يوم سكان العراق الأصليين الكلدان
يوم سكان العراق الأصليين الكلدان
الأحد الأول من شهر تموز
د. عامر حنا فتوحي
Embedded Files
"إذا كانت مكونات العراق العرقية عجين العراق، فإن الكلدان الأصلاء هم خميرته."
من هم ملح أرض العراق، الكلدان العصيون على الفناء 5300 ق.م – حتى اليوم؟
تؤكد الوثائق التاريخية والآثار بكل جلاء ووضوح، بإن الكلدان، هم سكان بلاد ما بين النهرين الأصليين، وبأنهم ينحدرون عن الكلدان الأوائل (اﻟﭘروتوكلديين) الذين بنوا أقدم مدن بلاد ما بين النهرين في حدود 5300 قبل الميلاد بما في ذلك، أريدو وﺴﻴﭘﺎر خلال عصر ما قبل الطوفان ومن ثم أوروك (ﮔولابا -إي آنا) وأور، إضافة إلى أقدم مدن وسط وشمال بلاد ما بين النهرين خلال فترة ما بعد الطوفان، بما في ذلك بابل وكيش ونينوى.
وبالمثل، تشير المكتشفات المادية التاريخية والبيانات الكتابية (الكتاب المقدس)، بأن الكلدان كانوا السكان الأصليين للإقليمين الرئيسين في بلاد ما بين النهرين القديمة، بابل (سومر وأكاد) في الجنوب والوسط، وآشور في الشمال. لمعرفة المزيد عن الكلدان إقرأ كتاب مآثر الكلدان (كالدين ﻟﻴﮕﺎسي) الصادر في الولايات المتحدة عام 2021 ميلادية.
من الجدير بالذكر أن المصطلح الأكاديمي (ﭘروتوكلدي) استخدم لأول مرة في عام 1988، من قبل المؤرخ عامر حنا فتوحي الذي أطلق على السكان المحليين لفترة ما قبل الثقافة السومرية (ﭘروتوكلدي). وقد ظهر هذا المصطلح لأول مرة في دراسته الموسومة "أور الكلدان… رؤية عراقية". ومن ثم، أصبح مصطلح (ﭘروتوكلدي) شائعاً بين المختصين في حقل التاريخ الرافدي من العراقيين في تسعينات القرن المنصرم، ومن ثم تم إستخدامه دولياً منذ عام 2004 ميلادية.
من البديهي أيضاً أنه قد ثبت من خلال العديد من الدراسات الأكاديمية بأن من بين جميع الأسماء القديمة المستخدمة في وادي الرافدين، على سبيل المثال: سومر، أكد، بابل، آشور، وما إلى ذلك، لم يعرف العراق القديم إلا أسماً عرقياً محلياً واحداً فقط ترتبط به جميع السلالات المحلية العظيمة، هو كالدو/ كالدي (كلديم)، الذي ترجمته كلدان.
خلال العقدين الماضيين، ربطت العديد من الدراسات المنشورة عن السومريين صلتهم المباشرة باﻟﭘروتوكلديين، المعروفين أيضاً نسبة للعاصمة أكد بأسم الأكديين. علماً بأن الأسماء المعروفة والمتداولة الأخرى مثل سومر وأكد وبابل وآشور وأرامو، قد أستمدت تسميتها إما من موقع الاستيطان أو المنطقة الجغرافية والطبوغرافية. ناهيكم عن أن جميع التسميات القديمة (بإستثناء كلدان) قد تأتت من ترجمات الآثاريين أو تم إختلاقها من بنات أفكار المؤرخين البارزين.
حري بالذكر أيضاً، أنه قد تمت مناقشة موضوع التسميات الرافدية القديمة بشكل معمق وتفصيلي وأثباتها في أحدث ثلاث دراسات للدكتور عامر حنا فتوحي، وهيّ: القصة أللا مروية عن سكان العراق الأصليين/ الكلدان عام 2012، والكلدان، سكان العراق الأصليين؛ تاريخ عريق وتحديات معاصرة، عام 2019، وكتاب مآثر الكلدان (كالدين ﻟﻴﮕﺎسي) الصادر عام 2021. لمعرفة المزيد عن الكلدان، يمكنكم الإستعانة بالمراجع المثبتة في الرابط أدناه.
يوم سكان العراق الأصليين الكلدان
الأحد الأول من شهر تموز
من أجل قطع الطريق على غير الكلدان ممن قد يدعون بأنهم سكان العراق الأصليين زوراً، تم طرح فكرة الاحتفال بيوم سكان العراق الأصليين الكلدان لأول مرة في المركز الثقافي الكلداني الأمريكي في 13 آب 2013، ومن ثم تم عرض المقترح على الأحزاب السياسية الكلدانية والمنظمات الثقافية والتعليمية والاجتماعية، والناشطون الكلدان في جميع أنحاء العالم للمناقشة والتصويت.
بعد مناقشة متأنية ومتعمقة، تم الموافقة على المناسبة وإقرارها بالإجماع، ومن ثم تم إدراجها في التقويم القومي الكلداني لعام 2014، حيث تم الاحتفال بهذه المناسبة دولياً لأول مرة في عام 2014 للميلاد.
أن يوم سكان العراق الأصليين الكلدان في الأحد الأول من شهر تموز، هو مناسبة (رمزية) مرتبطة بالتقويم البابلي التاريخي، الهدف منه حث الحكومة العراقية على الإعتراف بالكلدان دستورياً بصفتهم سكان العراق الأصليين.
التفاصيل التقنية لمناسبة يوم سكان العراق الأصليين
لماذا يوم الأحد (يوم-إيسين)، ذلك أن الأحد في التقويم البابلي هو أول يوم في الأسبوع، ومنه جاءت التسمية التقليدية في اللغة الكلدانية المستخدمة اليوم، خوشابا (خا بشبثا)، التي تعني حرفياً أول يوم في الأسبوع.
وذلك تيمناً بحقيقة أسبقية (أولية) أسلاف الكلدان، أي (الكلدان الأوائل)، الذين كانوا رواد العلوم والمعرفة الإنسانية، مثلما كانوا السباقين (الأوائل) في مضمار الحساب والتقويم والحضارة والعمران.
لكون الكلدان هم أهل البلاد (الأوائل) فأن إعتبار يوم الأحد (الأول) من الشهر يوافق ريادتهم. كما أن الاحتفال بهذا اليوم الأول (الأحد الأول) من الأسبوع الأول من شهر تموز، والتأكيد عليه في المحافل العراقية والدولية، سيؤدي إلى تمييز الكلدان بصفتهم (سكان العراق الأصليين)، ويمنحهم مكانتهم القانونية والشرعية الصحيحة في وطنهم الأم.
يرمز شهر (تموز) في عقيدة بلاد ما بين النهرين وفقاً للتقويم البابلي (للعافية والخير)، وأسمه مشتق من أسم الإله تموز إله ولادة الحياة من جديد وحارس بوابة الخلود الرافدية.
علماً بأن فكرة الجنة أي جنة عدن الكتابية، هيّ ترجمة دقيقة للكلمتين اﻟﭘروتوكلديتين؛ (إد) التي تعني نهر، و(إن) التي تعني الرب، وهذا ينطبق على مفهوم الجنة الكتابي، الذي يوافق التسمية الشائعة بين الكلدان ﭘرديسا (لوقا 23: 41-43).
ومع ذلك، فإن الأسم الكلداني القديم الأكثر شيوعاً هو ﮔﺎنّا الذي ترجمته العربية هيّ جنة، ويعني "الحديقة المزدهرة"، والتي كانت تضم السهل الواسع لأرض البحر/ أرض الأنهار أي كالدو. علماً بأن الأسم ﮔﺎن مشتق حرفياً من المقاطع المسمارية ﮔﺎنّا-ﻨﮓ-إن-نا والصيغة القصيرة ﻨﮓ-إن-نا التي تعني "سهل الرب".
أن أهمية إختيار يوم الأحد الأول من شهر تموز ليكون يوم سكان العراق الأصليين الكلدان، يأتي للتأكيد على أهمية الحفاظ على الحقوق الشرعية للكلدان بصفتهم سكان بلاد الرافدين الأصليين، كما أن هذا الاختيار سيتيح للقاصي والداني الإطلاع على (شرعية الوجود الكلداني) في العراق (وطن الكلدان الأم)، ويمنح الكلدان الميزة الدستورية التي تليق بهم.
من المتعارف عليه أن الأمم المتحدة قد أعتمدت يوم التاسع من آب/ أغسطس يوماً لإستذكار حقوق السكان الأصليين في بلدانهم. حيث بادرت الأمم المتحدة إلى اعتماد ذلك اليوم تحديداً، استناداً إلى أحداث وتواريخ مرتبطة بمناسبات غربية.
وبطبيعة الحال، فأن اليوم الذي أعتمدته الأمم المتحدة ليكون يوم السكان الأصليين لا يتعارض مع إحتفاء الكلدان بيوم سكان العراق الأصليين الكلدان في الأحد الأول من شهر تموز/ يوليو، الذي يعبر بصدق وموضوعية عن أصالة إرتباط الكلدان بجذورهم الرافدية.
علاوة على ذلك، فإن الاختلاف في التواريخ هو أيضاً سياق شائع، حيث يحتفل العراقيون بعيد الأم، وعيد العمال، والأعياد الأخرى في تواريخ مختلفة عن التواريخ التي تعتمدها الأمم المتحدة.
إن الاحتفال بيوم سكان العراق الأصليين الكلدان في يوم الأحد الأول من شهر تموز بطريقة فريدة وذات مغزى، يتيح أيضاً للكلدان التواصل مع الأقارب والأصدقاء والمعارف الكلدان في جميع أنحاء العالم، ومن ثم توعيتهم حول مكانة الكلدان، سكان العراق الأصليين المتميزة وتراث الكلدان الرائع والعميق والغني منذ عام 5300 قبل الميلاد حتى اليوم. كما يتيح هذا الإحتفال السنوي أيضاً فرصة تأمين وضع دستوري يليق بالكلدان في الدستور العراقي بصفتهم سكان وادي الرافدين الأصليين.
يمكنكم معرفة المزيد عن تاريخ الكلدان وحاضرهم من خلال قراءة الكتاب الفريد من نوعه، الصادر في الولايات المتحدة باللغة الإنكليزية عام 2021، والموسوم (كالدين ﻟﻴﮕﺎسي).
https://tinyurl.com/vuvc52rw:رابط المقال
خرافة DNA الاشوري ؟
خرافة DNA الاشوري ؟
منذ أن دخلت تحاليل الحمض النووي إلى المجال الإعلامي والشعبي، تحوّل هذا العلم في أيدي كثيرين من أداة بحثية دقيقة إلى وسيلة دعائية تُستعمل لتسويق أوهام الهوية، وصناعة أنسابٍ تاريخية لا يسندها منهج علمي رصين. ولم يعد غريبًا أن تظهر بين الحين والآخر جماعات أو تيارات تدّعي أنها الامتداد المباشر لشعوب قديمة اندثرت دولها وسقطت نظمها وتبدلت تركيبتها البشرية منذ آلاف السنين، ثم تحاول أن تكسو هذه
منذ أن دخلت تحاليل الحمض النووي إلى المجال الإعلامي والشعبي، تحوّل هذا العلم في أيدي كثيرين من أداة بحثية دقيقة إلى وسيلة دعائية تُستعمل لتسويق أوهام الهوية، وصناعة أنسابٍ تاريخية لا يسندها منهج علمي رصين. ولم يعد غريبًا أن تظهر بين الحين والآخر جماعات أو تيارات تدّعي أنها الامتداد المباشر لشعوب قديمة اندثرت دولها وسقطت نظمها وتبدلت تركيبتها البشرية منذ آلاف السنين، ثم تحاول أن تكسو هذه
الادعاءات برداء العلم الحديث، مع أن العلم نفسه لا يقول بذلك
الادعاءات برداء العلم الحديث، مع أن العلم نفسه لا يقول بذلك
إن المشكلة لا تكمن فقط في الجهل بحدود علم الوراثة، بل في الإصرار على تحويله إلى أداة أيديولوجية. فبعض الجماعات المعاصرة تتعامل مع الحمض النووي كما لو كان شهادة نسب تاريخية مختومة من المختبر، مع أن الحقيقة أبسط من ذلك بكثير: التحليل الجيني لا يمنح هوية قومية، ولا يثبت انتماءً حضاريًا، ولا يعيد إحياء شعب تاريخي انقرض كيانه السياسي والاجتماعي والثقافي. كل ما يقدمه هو مؤشرات احتمالية على التقارب الوراثي بين أفراد ومجموعات سكانية ضمن نطاقات جغرافية معينة. أما القفز من هذا المستوى الإحصائي المحدود إلى ادعاء “نحن أحفاد القدماء أنفسهم” فليس علمًا، بل دعاية صريحة
إن المشكلة لا تكمن فقط في الجهل بحدود علم الوراثة، بل في الإصرار على تحويله إلى أداة أيديولوجية. فبعض الجماعات المعاصرة تتعامل مع الحمض النووي كما لو كان شهادة نسب تاريخية مختومة من المختبر، مع أن الحقيقة أبسط من ذلك بكثير: التحليل الجيني لا يمنح هوية قومية، ولا يثبت انتماءً حضاريًا، ولا يعيد إحياء شعب تاريخي انقرض كيانه السياسي والاجتماعي والثقافي. كل ما يقدمه هو مؤشرات احتمالية على التقارب الوراثي بين أفراد ومجموعات سكانية ضمن نطاقات جغرافية معينة. أما القفز من هذا المستوى الإحصائي المحدود إلى ادعاء “نحن أحفاد القدماء أنفسهم” فليس علمًا، بل دعاية صريحة
وتزداد هذه الدعوى هشاشة حين يكون الحديث عن كيان تاريخي لم يكن أصلًا جماعة عرقية نقية أو شعبًا متجانسًا بالمفهوم الحديث، بل دولة مركبة تشكّلت من أعراق وأقوام وثقافات متعددة، وارتبط اسمها بالأرض والسلطة والمعبود والهيمنة السياسية أكثر مما ارتبط بنقاء إثني مزعوم. ومن ثمّ، فإن محاولة تقديم ذلك الكيان بوصفه “عرقًا خالصًا” ثم الزعم بوجود امتداد بيولوجي مباشر له في جماعة معاصرة، ليس فقط تبسيطًا فادحًا
وتزداد هذه الدعوى هشاشة حين يكون الحديث عن كيان تاريخي لم يكن أصلًا جماعة عرقية نقية أو شعبًا متجانسًا بالمفهوم الحديث، بل دولة مركبة تشكّلت من أعراق وأقوام وثقافات متعددة، وارتبط اسمها بالأرض والسلطة والمعبود والهيمنة السياسية أكثر مما ارتبط بنقاء إثني مزعوم. ومن ثمّ، فإن محاولة تقديم ذلك الكيان بوصفه “عرقًا خالصًا” ثم الزعم بوجود امتداد بيولوجي مباشر له في جماعة معاصرة، ليس فقط تبسيطًا فادحًا
للتاريخ، بل تشويهًا متعمدًا له
للتاريخ، بل تشويهًا متعمدًا له
ثم جاءت موجة اختبارات الحمض النووي التجارية لتمنح هذه السرديات مادة دعائية جاهزة. امتلأت مواقع التواصل بادعاءات من نوع: “التحليل أثبت أننا من القدماء”، و“العلم أكد أننا لم ننقرض”، و“الجامعات العالمية صادقت على صحة نسبنا التاريخي”. والحقيقة أن هذا الخطاب يقوم في كثير من الأحيان على استغلال جهل الجمهور بطريقة عمل هذه الاختبارات. فشركات الفحص التجاري تعتمد على قواعد بيانات معاصرة، وعلى عينات مرجعية تُبنى غالبًا من تصنيفات يقدّمها المشتركون عن أنفسهم، أي أن النتائج تتأثر بما يكتبه الناس عن هويتهم، لا بما يثبته التاريخ القديم عنهم. وعليه، فإن إعادة تدوير هذه النتائج بوصفها دليلًا قاطعًا على الامتداد القومي القديم ليس سوى تضليل مغلف بلغة علمية
ثم جاءت موجة اختبارات الحمض النووي التجارية لتمنح هذه السرديات مادة دعائية جاهزة. امتلأت مواقع التواصل بادعاءات من نوع: “التحليل أثبت أننا من القدماء”، و“العلم أكد أننا لم ننقرض”، و“الجامعات العالمية صادقت على صحة نسبنا التاريخي”. والحقيقة أن هذا الخطاب يقوم في كثير من الأحيان على استغلال جهل الجمهور بطريقة عمل هذه الاختبارات. فشركات الفحص التجاري تعتمد على قواعد بيانات معاصرة، وعلى عينات مرجعية تُبنى غالبًا من تصنيفات يقدّمها المشتركون عن أنفسهم، أي أن النتائج تتأثر بما يكتبه الناس عن هويتهم، لا بما يثبته التاريخ القديم عنهم. وعليه، فإن إعادة تدوير هذه النتائج بوصفها دليلًا قاطعًا على الامتداد القومي القديم ليس سوى تضليل مغلف بلغة علمية
أما الجامعات الرصينة ومراكز البحث الجاد، فلا تقول هذا الكلام أصلًا. لا يوجد في علم الوراثة المعاصر ما يخول أحدًا أن يزعم، على نحو قطعي، أن جماعة حديثة بعينها هي الامتداد الحصري لشعب قديم محدد. فالهويات التاريخية لا تُستخرج من عينة لعاب، ولا تُقرأ من شريط جيني كما تُقرأ بطاقة الهوية. الهوية نتاج تاريخ طويل من اللغة والثقافة والدين والجغرافيا والتحولات السياسية والتراكم الاجتماعي. ومن يختزل كل هذا التعقيد في نتيجة مخبرية إنما يسيء إلى العلم والتاريخ معًا
أما الجامعات الرصينة ومراكز البحث الجاد، فلا تقول هذا الكلام أصلًا. لا يوجد في علم الوراثة المعاصر ما يخول أحدًا أن يزعم، على نحو قطعي، أن جماعة حديثة بعينها هي الامتداد الحصري لشعب قديم محدد. فالهويات التاريخية لا تُستخرج من عينة لعاب، ولا تُقرأ من شريط جيني كما تُقرأ بطاقة الهوية. الهوية نتاج تاريخ طويل من اللغة والثقافة والدين والجغرافيا والتحولات السياسية والتراكم الاجتماعي. ومن يختزل كل هذا التعقيد في نتيجة مخبرية إنما يسيء إلى العلم والتاريخ معًا
إن ما يفعله بعض مدّعي الامتدادات القديمة، وفي مقدمتهم من يصرّون على توظيف أسطورة الحمض النووي لإثبات انتماء آشوري مباشر، هو في جوهره محاولة لتعويض الضعف التاريخي بيقينٍ بيولوجي متخيّل. فبدلًا من الخضوع للنقد الأكاديمي والاحتكام إلى مناهج التاريخ والآثار واللسانيات والأنثروبولوجيا، يجري الهروب إلى شعارات عاطفية ونتائج تجارية مجتزأة، ثم يُراد من الناس أن يتعاملوا معها كما لو كانت أحكامًا نهائية منزلة من مختبرات العالم. وهذا ليس من البحث العلمي في شيء، بل من صناعة الوهم.
إن ما يفعله بعض مدّعي الامتدادات القديمة، وفي مقدمتهم من يصرّون على توظيف أسطورة الحمض النووي لإثبات انتماء آشوري مباشر، هو في جوهره محاولة لتعويض الضعف التاريخي بيقينٍ بيولوجي متخيّل. فبدلًا من الخضوع للنقد الأكاديمي والاحتكام إلى مناهج التاريخ والآثار واللسانيات والأنثروبولوجيا، يجري الهروب إلى شعارات عاطفية ونتائج تجارية مجتزأة، ثم يُراد من الناس أن يتعاملوا معها كما لو كانت أحكامًا نهائية منزلة من مختبرات العالم. وهذا ليس من البحث العلمي في شيء، بل من صناعة الوهم.
والأخطر من ذلك أن هذا الخطاب لا يكتفي غالبًا بادعاء الامتداد، بل يسعى إلى فرضه
والأخطر من ذلك أن هذا الخطاب لا يكتفي غالبًا بادعاء الامتداد، بل يسعى إلى فرضه
بوصفه الحقيقة الوحيدة، ويعامل كل اعتراض علمي باعتباره اعتداءً على “هوية مقدسة”. وهنا ينتقل الجدل من النقاش المعرفي إلى التعصب الهوياتي؛ فيُستبدل البرهان بالضجيج، والمنهج بالشعار، والبحث بالتعبئة. وعندما يصل الجدل إلى هذه المرحلة، يصبح الحمض النووي مجرد لافتة حديثة لتعليق خرافة قديمة: خرافة النقاء، وخرافة الامتداد المطلق،
بوصفه الحقيقة الوحيدة، ويعامل كل اعتراض علمي باعتباره اعتداءً على “هوية مقدسة”. وهنا ينتقل الجدل من النقاش المعرفي إلى التعصب الهوياتي؛ فيُستبدل البرهان بالضجيج، والمنهج بالشعار، والبحث بالتعبئة. وعندما يصل الجدل إلى هذه المرحلة، يصبح الحمض النووي مجرد لافتة حديثة لتعليق خرافة قديمة: خرافة النقاء، وخرافة الامتداد المطلق،
وخرافة الحق التاريخي المؤسس على الانتساب البيولوجي
وخرافة الحق التاريخي المؤسس على الانتساب البيولوجي
إن الاستخدام الرشيد لعلم الوراثة يقتضي وضعه في حجمه الطبيعي: أداة مساعدة لفهم التحركات السكانية والقرابات الجينية، لا محكمة نهائية للفصل في مسائل الأصل القومي والانتماء الحضاري. وكل خطاب يصرّ على تحويل نتائج الحمض النووي إلى صك شرعية تاريخي إنما يكشف، في نهاية المطاف، عن حاجة أيديولوجية إلى التصديق أكثر مما يكشف عن حقيقة علمية قابلة للإثبات
إن الاستخدام الرشيد لعلم الوراثة يقتضي وضعه في حجمه الطبيعي: أداة مساعدة لفهم التحركات السكانية والقرابات الجينية، لا محكمة نهائية للفصل في مسائل الأصل القومي والانتماء الحضاري. وكل خطاب يصرّ على تحويل نتائج الحمض النووي إلى صك شرعية تاريخي إنما يكشف، في نهاية المطاف، عن حاجة أيديولوجية إلى التصديق أكثر مما يكشف عن حقيقة علمية قابلة للإثبات
وعليه، فإن الزعم بأن فحوص الحمض النووي قد حسمت مسألة انتماء جماعات معاصرة إلى شعوب قديمة، ومنها الادعاء بالامتداد المباشر للآشوريين القدماء، هو زعم يفتقر إلى الدقة الأكاديمية، ويتكئ على خلط مقصود بين الجينات والهوية، وبين المؤشر الاحتمالي والحقيقة التاريخية. وبقدر ما يبدو هذا الخطاب مغريًا لعامة الناس، فإنه يظل، من منظور علمي صارم، مجرد رواية أيديولوجية تبحث عن شرعية في مختبر لا يملك أصلًا أن يمنحها ما تريد
وعليه، فإن الزعم بأن فحوص الحمض النووي قد حسمت مسألة انتماء جماعات معاصرة إلى شعوب قديمة، ومنها الادعاء بالامتداد المباشر للآشوريين القدماء، هو زعم يفتقر إلى الدقة الأكاديمية، ويتكئ على خلط مقصود بين الجينات والهوية، وبين المؤشر الاحتمالي والحقيقة التاريخية. وبقدر ما يبدو هذا الخطاب مغريًا لعامة الناس، فإنه يظل، من منظور علمي صارم، مجرد رواية أيديولوجية تبحث عن شرعية في مختبر لا يملك أصلًا أن يمنحها ما تريد
المرفقات:
المرفقات:
Harvard University – Edmond & Lily Safra Center for Ethics
Harvard University – Edmond & Lily Safra Center for Ethics
“Getting Genetic Ancestry Right for Science and Society”
“Getting Genetic Ancestry Right for Science and Society”
Stanford University
Stanford University
“Ancestry tests affect race self-identification”
“Ancestry tests affect race self-identification”
University of Cambridge
University of Cambridge
“What is ancestry?”
“What is ancestry?”
رابط المقال : https://tinyurl.com/44d8frmm
رابط المقال : https://tinyurl.com/44d8frmm
هل اسم الاله اشور يليق بكنيسة (المسيح) ؟
هل اسم الاله اشور يليق بكنيسة (المسيح) ؟
منذ تأسيسها، عُرفت كنيسة المشرق العريقة بأنها كنيسة جامعة وشاملة، احتضنت تحت جناحيها شعوبًا كثيرة ومتنوعة، وظلّت، على الرغم من اختلاف التسميات التي أُطلقت عليها عبر الأزمنة، كنيسةً حنونةً مرحِّبةً بالجميع، لا تميّز بين أبنائها على أساس الأصل أو اللغة أو الانتماء. ويكفي، للدلالة على سعة أفقها وعمق عالميتها، أن أحد بطاركتها كان من أصلٍ مغولي، في مشهد تاريخي يبعث على الاستغراب والإعجاب معًا، ويؤكد أن هذه الكنيسة كانت أوسع من كل الأطر القومية الضيقة التي حاولت المراحل اللاحقة أن تحصرها فيها
غير أن هذه الكنيسة العريقة لم تسلم، مع الأسف، من الانشقاقات التي تعددت أسبابها، كما أسهمت الخلافات العقائدية ودخول البدع النسطورية واليعقوبية في إضعاف بنيتها الجامعة، وحالت دون بقائها متماسكةً بالقوة نفسها التي عُرفت بها في مراحلها الأولى. ومع ذلك، فإن الشعوب الأصيلة التي خرجت من رحمها لم تتخلَّ عن إيمانها، بل حافظت عليه، وأسست كنائس حملت أسماءها التاريخية، بل إن أكثرها دخل في شركة مع الكنيسة الجامعة الكاثوليكية، كما حدث مع الكلدان، وبعد أن تبيّن للكنيسة الكاثوليكية، من خلال مراجعاتٍ مطوّلة والرجوع إلى مصادر رصينة، أن هذا الشعب هو الامتداد التاريخي الأصيل للشعب الكلداني المذكور في الكتاب المقدس، جرى تثبيت الاسم الكلداني بما ينسجم مع حقيقته التاريخية وعمقه الحضاري
لقد ظل اسم كنيسة المشرق، حتى القرن التاسع عشر، يحمل صدى واسعًا في الذاكرة الكنسية والتاريخية، ويختزن معاني العراقة والثبات والإيمان الذي لم يتزعزع، رغم ما تعرّض له أبناؤها من اضطهادات ومآسٍ جسام. إلا أن هذا الاسم، بكل ما فيه من عمقٍ روحي ومجدٍ تاريخي، تعرّض لاحقًا إلى التشويه والالتباس، ولا سيما مع دخول الاستعمار البريطاني إلى المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى، حين سعت بريطانيا، في ظل ضعف الدولة العثمانية، إلى إيجاد موطئ قدم لها داخل المشرق، مستعينةً بالأداة السياسية والدينية معًا، ولا سيما عبر الكنيسة الإنجليكانية
وقد تزامن ذلك مع اتساع حركة التنقيب عن الآثار في بلاد ما بين النهرين، وبخاصة مع أعمال السير هنري لايارد في نينوى، وهي أعمال أثارت اهتمامًا واسعًا في الأوساط الغربية الدينية والسياسية. وفي هذا المناخ، وجد بعض المبشرين الإنجليز، ومن أشهرهم وليم ويغرام، في تلك الاكتشافات الأثرية مادةً مناسبة لإحياء تسمية قديمة وإسقاطها على جماعات من الكلدان النساطرة، فأُطلق عليهم اسم "الآشوريين"، مع أن هذا الاسم كان قد انقضى تاريخيًا بسقوط نينوى على يد الملك الكلداني نبوبلاصر سنة 612 قبل الميلاد. وبناءً على هذه القراءة، فإن الحديث عن امتدادٍ قوميٍّ صافٍ للآشوريين القدماء يفتقر إلى الأساس التاريخي المتين، لأن المسألة لا تتعلق بشعبٍ أصيل حافظ على استمرارية هويته عبر العصور، بل بجماعاتٍ متباينة الأصول جرى توحيدها تحت اسمٍ مستعاد من الماضي الوثني، هو اسم أشور، الإله القومي لآشور القديمة. وهكذا، لم تظهر هذه التسمية، في هذا التصور، بوصفها حقيقةً تاريخيةً راسخة، بل باعتبارها بناءً هوياتيًا لاحقًا ارتبط بظروفٍ سياسية وثقافية مخصوصة، ثم جرى تضخيمه لاحقًا حتى بدا، عند بعضهم، كأنه حقيقةٌ لا تقبل النقاش
والأدهى من ذلك أن هذه التسمية لم تتوقف عند حدود الجدل القومي، بل تطورت حتى تمسّكت بها لاحقًا جماعات أخذت تروّج لنفسها بوصفها الامتداد المباشر للآشوريين القدماء، مستفيدةً من الإعلام الحديث، ومنابر التواصل الاجتماعي، وبعض أشكال النفوذ والدعم الخارجي، على الرغم من الاعتراضات المتواصلة التي قدّمها الكلدان وغيرهم، مؤكدين أن هذه التسمية ليست سوى بناء حديث لا يستند، في نظرهم، إلى أساسٍ عرقي صافي أو تسلسل تاريخي متصل
غير أن موضع الصدمة الكبرى لا يكمن هنا وحده، بل في النقطة الأشد استفزازًا للوعي التاريخي واللاهوتي معًا: أي في نسبة هذه التسمية إلى الكنيسة نفسها، حين جرى اعتماد اسم "كنيسة المشرق الآشورية" سنة 1976. وهنا يبلغ الاستغراب ذروته؛ فكنيسة المشرق العظيمة، التي حملت الإيمان إلى الصين والهند، وصانت اسم المسيح عبر قرون من الاضطهاد والعذاب، صارت تُنسب، بحسب هذا الاسم، إلى "أشور"، وهو في أصله اسم الإله الوثني أشور، لا اسم قديس مسيحي، ولا اسم أبٍ من آباء الكنيسة
ومن هنا ينفجر السؤال اللاهوتي والتاريخي معًا: كيف يمكن لكنيسة المسيح أن تحمل اسمًا منسوبًا إلى وثن؟ وكيف يجوز أن يختلط اسم رب الحياة، يسوع المسيح، باسم إلهٍ وثني ارتبط في الذاكرة الدينية القديمة بالحرب والقوة والموت؟ إن التاريخ، مهما أُعيد تأويله، لا يبدّل طبيعة الأسماء ولا يغيّر أصولها؛ فأشور إله، وليس إنسانًا، وليس له نسل حتى يُقال إن جماعةً كنسيةً هي امتداده الحي، لأن الإله يبقى إلهًا في معناه الوثني القديم، لا شعبًا ولا سلالةً ولا هويةً كنسية
ولهذا، فإن السؤال الذي يفرض نفسه بمرارة لا يمكن تجاهلها هو: أين المسيح في هذه التسمية؟ وكيف يمكن لراعٍ كنسي أن يقف أمام المسيح وهو يعلم أن اسم الكنيسة التي يرعاها منسوب، في أصله، إلى وثن؟ وكيف يمكن القبول بعلمٍ تُقرأ رموزه بوصفها امتدادًا لذاكرة وثنية، في وقتٍ يُفترض فيه أن الكنيسة لا تحمل إلا شهادة الصليب واسم المخلّص؟ إن القضية هنا ليست مجرد جدلٍ حول لفظٍ أو عنوان، بل مسألة تمسّ جوهر الهوية الكنسية نفسها: فهل هذه كنيسة المسيح فعلًا، أم كنيسةٌ أُقحم عليها اسم أشور؟ وهل يليق، حقًا، أن يكون "أشور" اسمًا لكنيسة المسيح؟
رابط المقال :https://tinyurl.com/2ch9dasr
رابط المقال :https://tinyurl.com/2ch9dasr
بابل جوهرة العالم القديم، موئل الحضارة وفخر الكلدان
بابل جوهرة العالم القديم، موئل الحضارة وفخر الكلدان
د. عامر حنا فتوحي
د. عامر حنا فتوحي
منذ عام 2025م وأنا أتسائل ما هيّ الحكمة من إزالة أسم "بابل" من التسمية الرسمية لكنيسة بابل على الكلدان التي تواصلت على مدى قرون؟
منذ عام 2025م وأنا أتسائل ما هيّ الحكمة من إزالة أسم "بابل" من التسمية الرسمية لكنيسة بابل على الكلدان التي تواصلت على مدى قرون؟
بخاصة وأن بابل تمثل أهمية محورية للكلدان على مر التاريخ، إذ تُعد مهد تجذر الكلدان الروحي والتاريخي منذ الألف السادس قبل الميلاد حتى اليوم، ولعل ما يؤكد هذا الإرتباط التاريخي العميق المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية التي تعطي صورة زاهية ومبهرة عن الكلدان، ناهيكم عن الأدلة التاريخية التي أوردتها بشكل علمي وموثق في دراستي الموسومة: كيف يحسب الكلدان تقويمهم القومي؟
بخاصة وأن بابل تمثل أهمية محورية للكلدان على مر التاريخ، إذ تُعد مهد تجذر الكلدان الروحي والتاريخي منذ الألف السادس قبل الميلاد حتى اليوم، ولعل ما يؤكد هذا الإرتباط التاريخي العميق المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية التي تعطي صورة زاهية ومبهرة عن الكلدان، ناهيكم عن الأدلة التاريخية التي أوردتها بشكل علمي وموثق في دراستي الموسومة: كيف يحسب الكلدان تقويمهم القومي؟
أما على الصعيد المسيحاني فأن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، قد أستمدت من العلاقة الصميمية ما بين "بابل والكلدان" تسميتها الرسمية (بطريركية بابل على الكلدان) منذ مطاوي القرن السادس عشر، وذلك لأرتباط شعب الكنيسة ببلاد ما بين النهرين التاريخية المعروفة ببلاد بابل، مما يعمل على ترسيخ أرتباط
أما على الصعيد المسيحاني فأن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، قد أستمدت من العلاقة الصميمية ما بين "بابل والكلدان" تسميتها الرسمية (بطريركية بابل على الكلدان) منذ مطاوي القرن السادس عشر، وذلك لأرتباط شعب الكنيسة ببلاد ما بين النهرين التاريخية المعروفة ببلاد بابل، مما يعمل على ترسيخ أرتباط
الكلدان (أينما كانوا) بجذورهم البابلية الحضارية والروحية العريقة، التي تعبر عنها خير تعبير (أناشيد التوبة والإبتهال) المسماة "عونياثا" وبخاصة صلاة الغروب "رمشا" من يوم الجمعة، التي كتبها ضمن أناشيد عونياثا القديس مار ماروثا الميافرقيني ما بين 408 و410 للميلاد.
الكلدان (أينما كانوا) بجذورهم البابلية الحضارية والروحية العريقة، التي تعبر عنها خير تعبير (أناشيد التوبة والإبتهال) المسماة "عونياثا" وبخاصة صلاة الغروب "رمشا" من يوم الجمعة، التي كتبها ضمن أناشيد عونياثا القديس مار ماروثا الميافرقيني ما بين 408 و410 للميلاد.
في كتابي لعام 2004 و2008م "الكلدان منذ بدء الزمان" الفصل الموسوم "لعنة بابل" أوضحت وبشكل مدعم بالأسانيد والبراهين التاريخية، بأن كل من أساء إلى بابل أو حاول إزالتها من التاريخ قضى نحبه بطريقة مشؤومة وفظيعة، وإن كل من أبدى وداً لبابل (الناس والحضارة) أنثالت عليه النعم من كل حدب وصوب، ذلك أن بابل (بوابة الرب) هيّ مبتدأ المدنية وموئل اللغة "اﻟﭘروتوكلدية" الأم التي أنبثقت منها وتنوعت الألسن الرافدية وفقاً لعلم "التأثيل" وعالمياً وفقاً (للكتاب المقدس)!
في كتابي لعام 2004 و2008م "الكلدان منذ بدء الزمان" الفصل الموسوم "لعنة بابل" أوضحت وبشكل مدعم بالأسانيد والبراهين التاريخية، بأن كل من أساء إلى بابل أو حاول إزالتها من التاريخ قضى نحبه بطريقة مشؤومة وفظيعة، وإن كل من أبدى وداً لبابل (الناس والحضارة) أنثالت عليه النعم من كل حدب وصوب، ذلك أن بابل (بوابة الرب) هيّ مبتدأ المدنية وموئل اللغة "اﻟﭘروتوكلدية" الأم التي أنبثقت منها وتنوعت الألسن الرافدية وفقاً لعلم "التأثيل" وعالمياً وفقاً (للكتاب المقدس)!
أنظر الكلدان منذ بدء الزمان، باللغة العربية. يمكن لمن يشاء تحميل الكتاب مجاناً على الرابط أدناه
أنظر الكلدان منذ بدء الزمان، باللغة العربية. يمكن لمن يشاء تحميل الكتاب مجاناً على الرابط أدناه
تاريخياً، لم يكن المقر الرئيس للكنيسة الكلدانية (كرسي بابل) في مدينة بابل العريقة أبداً. فقد تنقل الكرسي البطريركي بين عدة مدن مثل ساليق وقطيسفون (المدائن/ ماحوزا)، الموصل، وأربيل. منذ ارتباطها بروما في نيسان عام 1553، حيث اتخذ البطريرك مار شمعون يوحنا سولاقا لقب "بطريرك بابل على الكلدان" كلقب شرفي وتاريخي، وذلك إعتزازاً بإنتماء الكلدان لحاضرة فخرهم بابل
تاريخياً، لم يكن المقر الرئيس للكنيسة الكلدانية (كرسي بابل) في مدينة بابل العريقة أبداً. فقد تنقل الكرسي البطريركي بين عدة مدن مثل ساليق وقطيسفون (المدائن/ ماحوزا)، الموصل، وأربيل. منذ ارتباطها بروما في نيسان عام 1553، حيث اتخذ البطريرك مار شمعون يوحنا سولاقا لقب "بطريرك بابل على الكلدان" كلقب شرفي وتاريخي، وذلك إعتزازاً بإنتماء الكلدان لحاضرة فخرهم بابل
على مر القرون، أعتز جميع البطاركة الكلدان بهذه التسمية المباركة، بما فيهم عباقرة البطاركة المباركين أمثال مثلث الرحمات البطريرك يوسف السادس أودو ومثلث الرحمات مار يوسف عمانوئيل الثاني توما ومثلث الرحمات القديس مار بولس الثاني شيخو. حتى جاء آب الأسود عام 2025م، عندما تم أرتجالياً حذف أسم بابل من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة بحجة واهية سيتم مناقشتها هنا وتفنيدها، علماً أن هنالك من يؤكد بأن السر وراء إزالة أسم "بابل" هو العداء الشخصي المستفحل بين البطريرك السابق وجماعة بابليون مما جعله يشعر بمرارة الأسم كلما ورد عليه أسم "بابل" و"بابليون"
على مر القرون، أعتز جميع البطاركة الكلدان بهذه التسمية المباركة، بما فيهم عباقرة البطاركة المباركين أمثال مثلث الرحمات البطريرك يوسف السادس أودو ومثلث الرحمات مار يوسف عمانوئيل الثاني توما ومثلث الرحمات القديس مار بولس الثاني شيخو. حتى جاء آب الأسود عام 2025م، عندما تم أرتجالياً حذف أسم بابل من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة بحجة واهية سيتم مناقشتها هنا وتفنيدها، علماً أن هنالك من يؤكد بأن السر وراء إزالة أسم "بابل" هو العداء الشخصي المستفحل بين البطريرك السابق وجماعة بابليون مما جعله يشعر بمرارة الأسم كلما ورد عليه أسم "بابل" و"بابليون"
من البديهي أن الحاقدين على بابل بالأمس كان جلَّهم ملوكاً وأباطرة كبار من الحاسدين والناقمين على مكانة بابل، أما جلَّ من يسيئون لبابل اليوم فإن غالبهم الأعم نكرات لا حول لهم ولا طول، ناهيكم عن متأشوري عام 1976م الذين يعانون أصلاً من عقدة مرضية أسمها "بابل" ذلك أن ما لا يمكن لأحد نمرانه هو أن بابل هيّ مهد مملكة آشور
من البديهي أن الحاقدين على بابل بالأمس كان جلَّهم ملوكاً وأباطرة كبار من الحاسدين والناقمين على مكانة بابل، أما جلَّ من يسيئون لبابل اليوم فإن غالبهم الأعم نكرات لا حول لهم ولا طول، ناهيكم عن متأشوري عام 1976م الذين يعانون أصلاً من عقدة مرضية أسمها "بابل" ذلك أن ما لا يمكن لأحد نمرانه هو أن بابل هيّ مهد مملكة آشور
لذلك نرى أن هؤلاء الذين يسيئون لبابل وللتاريخ الكلداني يستغلون رأياً إرتجالياً أبداه البطريرك السابق (ساكو) حول ماهية بابل بناء على فهم جغرافي وتفسير لآية كتابية، دونما تمحيص أو دراية بالتاريخ الرافدي أو تناول الآيات العديدة التي تُزكي بابل وتحث على التزاوج ما بين العبرانيين والكلدان.
لذلك نرى أن هؤلاء الذين يسيئون لبابل وللتاريخ الكلداني يستغلون رأياً إرتجالياً أبداه البطريرك السابق (ساكو) حول ماهية بابل بناء على فهم جغرافي وتفسير لآية كتابية، دونما تمحيص أو دراية بالتاريخ الرافدي أو تناول الآيات العديدة التي تُزكي بابل وتحث على التزاوج ما بين العبرانيين والكلدان.
ولأن الغالب الأعم من المسيئين إلى بابل جهلة وأنصاف متعلمين وربات بيوت، نراهم يهللون، عن جهل معرفي أو غباءً أو إنسياقاً مع المجموع دونما تمحيص
ولأن الغالب الأعم من المسيئين إلى بابل جهلة وأنصاف متعلمين وربات بيوت، نراهم يهللون، عن جهل معرفي أو غباءً أو إنسياقاً مع المجموع دونما تمحيص
من نافلة القول هنا، أن موضوعنا اليوم عن بابل ومكانتها في التاريخ الرافدي والوجدان الكلداني، لا يهدف إلى الإنتقاص من البطريرك السابق، لأن ذلك لا يتماشى مع معاييرنا، ولأن هدفنا أولاً وأخيراً هو تصحيح قرار خاطيء وإرتجالي وتعسفي أعتمد بناءً على وجهة نظر شخصية غير علمية، تنتقص بشكل غير محمود من مكانة الكلدان وموئل فخرهم "بابل"
من نافلة القول هنا، أن موضوعنا اليوم عن بابل ومكانتها في التاريخ الرافدي والوجدان الكلداني، لا يهدف إلى الإنتقاص من البطريرك السابق، لأن ذلك لا يتماشى مع معاييرنا، ولأن هدفنا أولاً وأخيراً هو تصحيح قرار خاطيء وإرتجالي وتعسفي أعتمد بناءً على وجهة نظر شخصية غير علمية، تنتقص بشكل غير محمود من مكانة الكلدان وموئل فخرهم "بابل"
هنا ينبغي أن يفهم الجميع بأن رأي نيافته ليس كلاماً منزلاً، ذلك أن تخصصه الأكاديمي، هو ماجستير في (الفقه الإسلامي) ودكتوراه في (تسلسل آباء الكنيسة) أو (اﻟﭘﺎترولوجي)، بمعنى أوضح، أن تخصصه الأكاديمي لا علاقة له من قريب أو بعيد، لا بعلم التاريخ الرافدي القديم ولا بعلم الأركيولوجي (الآثار)، كما أنه ليس (ديسايفر) أي مختص بترجمة الكتابات المسمارية السومرية والأكدية
هنا ينبغي أن يفهم الجميع بأن رأي نيافته ليس كلاماً منزلاً، ذلك أن تخصصه الأكاديمي، هو ماجستير في (الفقه الإسلامي) ودكتوراه في (تسلسل آباء الكنيسة) أو (اﻟﭘﺎترولوجي)، بمعنى أوضح، أن تخصصه الأكاديمي لا علاقة له من قريب أو بعيد، لا بعلم التاريخ الرافدي القديم ولا بعلم الأركيولوجي (الآثار)، كما أنه ليس (ديسايفر) أي مختص بترجمة الكتابات المسمارية السومرية والأكدية
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فأن نيافته لم يدرس علم التاريخ العمراني لبابل (أوربن هستري)، أو علم الإجتماع الحضري (أوربن سوسيولجي) أو علم الأنثروﭘولوجيا الحضرية (أوربن أنثروبولوجي)، مما يؤكد عدم إلمامه بتاريخ بابل العمراني وبالتنظيم الاجتماعي داخل مدينة بابل، وعدم معرفته بتطور بنيتها البشرية، كما أنه لم يدرس ثقافة المجتمعات الحضرية لبابل عبر العصور، لكي يفتي علينا بكونها مدينة إسلامية، خالطاً وبشكل يفتقر لأبسط المعايير العلمية والمنطق ما بين "الحلة" التي أسسها سيف الدولة صدقة من الإمارة المزيدية في منطقة الجامعين، وبين موئل حضارة الكلدان "بابل" التي تلاشت من المشهد الرافدي تدريجياً بسبب تغير مجرى نهر الفرات، وذلك قبل الغزو الإسلامي لوادي الرافدين
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فأن نيافته لم يدرس علم التاريخ العمراني لبابل (أوربن هستري)، أو علم الإجتماع الحضري (أوربن سوسيولجي) أو علم الأنثروﭘولوجيا الحضرية (أوربن أنثروبولوجي)، مما يؤكد عدم إلمامه بتاريخ بابل العمراني وبالتنظيم الاجتماعي داخل مدينة بابل، وعدم معرفته بتطور بنيتها البشرية، كما أنه لم يدرس ثقافة المجتمعات الحضرية لبابل عبر العصور، لكي يفتي علينا بكونها مدينة إسلامية، خالطاً وبشكل يفتقر لأبسط المعايير العلمية والمنطق ما بين "الحلة" التي أسسها سيف الدولة صدقة من الإمارة المزيدية في منطقة الجامعين، وبين موئل حضارة الكلدان "بابل" التي تلاشت من المشهد الرافدي تدريجياً بسبب تغير مجرى نهر الفرات، وذلك قبل الغزو الإسلامي لوادي الرافدين
يهمني أيضاً الإشارة إلى إستخدام نيافته "للأسف" في نص تفسيره لماهية بابل عبارة "بعض المتطرفين" وكلمات مهينة أخرى، لا علاقة لها بالطرح العلمي، ذلك أنها تنتقص دون وجه حق ممن لم يوافقه على تفسيره الخاطيء للتاريخ ومعنى بابل كمركز روحي منذ نشأتها، وتوسعها كدولة مدينة ومن ثم تسيدها للعالم القديم كأمبراطورية واسعة. متجاوزاً حقيقة أن بابل (الحاضرة الرافدية) هيّ خلاصة أرض الرافدين، وحاضرة لا تشبهها حاضرة أخرى، وبأنها قد لعبت لما يزيد عن ألفي عام متواصلاً، دوراً حضارياً يفوق دور كل حواضر العالم القديم مجتمعة، بما فيها ماري وقرانا وعيلام ومنفيس وطيبة وأخيتاتون (تل العمارنة) وأثينا وآشور وإبلا و حاتّوشا وصور والإسكندرية
يهمني أيضاً الإشارة إلى إستخدام نيافته "للأسف" في نص تفسيره لماهية بابل عبارة "بعض المتطرفين" وكلمات مهينة أخرى، لا علاقة لها بالطرح العلمي، ذلك أنها تنتقص دون وجه حق ممن لم يوافقه على تفسيره الخاطيء للتاريخ ومعنى بابل كمركز روحي منذ نشأتها، وتوسعها كدولة مدينة ومن ثم تسيدها للعالم القديم كأمبراطورية واسعة. متجاوزاً حقيقة أن بابل (الحاضرة الرافدية) هيّ خلاصة أرض الرافدين، وحاضرة لا تشبهها حاضرة أخرى، وبأنها قد لعبت لما يزيد عن ألفي عام متواصلاً، دوراً حضارياً يفوق دور كل حواضر العالم القديم مجتمعة، بما فيها ماري وقرانا وعيلام ومنفيس وطيبة وأخيتاتون (تل العمارنة) وأثينا وآشور وإبلا و حاتّوشا وصور والإسكندرية
ناهيكم عن أن بابل كانت بؤرة إشعاع المعارف الأنسانية للعالم القديم كله، حيث كان علماء ومفكري العالم القديم يقصدونها طلباً للعلم والمعرفة، من مصر وبلاد حاتي وأوراراتو (نائيري بالقلم المسماري) وعيلام حتى بلاد الإغريق، كما أن لغتها وقلمها المسماري كانا اللغة وقلم الأدبيات والمراسلات الدبلوماسية منذ ملحمة ﮔﻟﮕﺎمش (أول منجز أدبي وفلسفي في التاريخ) وصولاً إلى القوانين الكلدانية أو شريعة الملك الشمس "نبوخذنصر الثاني" التي كانت إضافة نوعية لقوانين الملك البابلي الشهير حمورابي، والتي يمكنكم قراءة تفاصيلها في كتاب "نبوخذنصر ملك العدالة" للآثاري البريطاني ولفريد جورج لامبيرت
ناهيكم عن أن بابل كانت بؤرة إشعاع المعارف الأنسانية للعالم القديم كله، حيث كان علماء ومفكري العالم القديم يقصدونها طلباً للعلم والمعرفة، من مصر وبلاد حاتي وأوراراتو (نائيري بالقلم المسماري) وعيلام حتى بلاد الإغريق، كما أن لغتها وقلمها المسماري كانا اللغة وقلم الأدبيات والمراسلات الدبلوماسية منذ ملحمة ﮔﻟﮕﺎمش (أول منجز أدبي وفلسفي في التاريخ) وصولاً إلى القوانين الكلدانية أو شريعة الملك الشمس "نبوخذنصر الثاني" التي كانت إضافة نوعية لقوانين الملك البابلي الشهير حمورابي، والتي يمكنكم قراءة تفاصيلها في كتاب "نبوخذنصر ملك العدالة" للآثاري البريطاني ولفريد جورج لامبيرت
كما أن من بابل المدنية والحضارة أنطلق القلم الأول من كيش وأوروك، ومن خلال هذا القلم أنتقلت البشرية كلها، من ظلمة عصور ما قبل التاريخ إلى العصور التاريخية!
كما أن من بابل المدنية والحضارة أنطلق القلم الأول من كيش وأوروك، ومن خلال هذا القلم أنتقلت البشرية كلها، من ظلمة عصور ما قبل التاريخ إلى العصور التاريخية!
الحق، أن بابل وإن كانت متروﭘوليتان العالم القديم، فأن معناها العميق والشامل هو أكبر من مجرد مدينة أسسها الكلدان الأوائل (اﻟﭘروتوكلديين) في العصور المجهولة، حيث بدأت كمدينة دينية "مقدسة" ملاصقة لمدينة "كيش" أول دولة مدينة حكمت بلاد الرافدين بعد الطوفان، ومن مدينة كيش البابلية، التي وحدت بلاد الرافدين، خرج أول أمبراطور في التاريخ هو سرﮔون "شروكينا" الذي بنى عاصمته أكد بتراب بابل المقدسة، حسب ما جاء في مدوناته.
الحق، أن بابل وإن كانت متروﭘوليتان العالم القديم، فأن معناها العميق والشامل هو أكبر من مجرد مدينة أسسها الكلدان الأوائل (اﻟﭘروتوكلديين) في العصور المجهولة، حيث بدأت كمدينة دينية "مقدسة" ملاصقة لمدينة "كيش" أول دولة مدينة حكمت بلاد الرافدين بعد الطوفان، ومن مدينة كيش البابلية، التي وحدت بلاد الرافدين، خرج أول أمبراطور في التاريخ هو سرﮔون "شروكينا" الذي بنى عاصمته أكد بتراب بابل المقدسة، حسب ما جاء في مدوناته.
يكفي بابل أن أسمها المقدس هو (نون-كي) أي (موطن الحياة) الذي يُكتب بالعلامتين الصوريتين (بلاد) و (نخيل)، ويكفي بابل أن حارتها المقدسة (أريدو) تضم برج بابل (الإيتمناكي) ومعبد الإله الوطني للبابليين الكلدان (إيساﮔيلا) الذي يضم التمثال الرئيس لإله المدنية والحضارة والخلق "مردوخ". لذلك أطلق البلدانيون على البلاد تسمية (بلاد بابل) وعلى الحضارة، تسمية (الحضارة البابلية)
يكفي بابل أن أسمها المقدس هو (نون-كي) أي (موطن الحياة) الذي يُكتب بالعلامتين الصوريتين (بلاد) و (نخيل)، ويكفي بابل أن حارتها المقدسة (أريدو) تضم برج بابل (الإيتمناكي) ومعبد الإله الوطني للبابليين الكلدان (إيساﮔيلا) الذي يضم التمثال الرئيس لإله المدنية والحضارة والخلق "مردوخ". لذلك أطلق البلدانيون على البلاد تسمية (بلاد بابل) وعلى الحضارة، تسمية (الحضارة البابلية)
أما على الصعيد الروحي والمسيحاني، فأن إعلان محبة الله للعالم قد بدأت في بلاد بابل، عندما ولد أبينا أبراهيم في أور الكلدان ليكون بذرته إسرائيل "يعقوب" أبو الأسباط الذين من نسلهم (نسل يهودا) ومن رَحمِ أمنا "مريم العذراء" ولد الرب "يسوع المسيح" بالجسد، ليسفك دمه الكلداني الزكي على صليب خلاص البشرية كلها
أما على الصعيد الروحي والمسيحاني، فأن إعلان محبة الله للعالم قد بدأت في بلاد بابل، عندما ولد أبينا أبراهيم في أور الكلدان ليكون بذرته إسرائيل "يعقوب" أبو الأسباط الذين من نسلهم (نسل يهودا) ومن رَحمِ أمنا "مريم العذراء" ولد الرب "يسوع المسيح" بالجسد، ليسفك دمه الكلداني الزكي على صليب خلاص البشرية كلها
لذلك فأن من المعيب حقاً، أن نرى الإسرائليين وهم أصلاً من نسل أبينا "أبراهيم الكلداني" بأرض بابل، يطلقون على أنفسهم إفتخاراً تسمية "بافليم" أي "البابليين" ويؤكدون على إستخدام عملة (الشيقل) البابلية، مع أنهم يعيشون اليوم في أرض الميعاد "إسرائيل" التي وعدهم الرب بها لتكون وطنهم ووطن نسلهم من بعدهم.
لذلك فأن من المعيب حقاً، أن نرى الإسرائليين وهم أصلاً من نسل أبينا "أبراهيم الكلداني" بأرض بابل، يطلقون على أنفسهم إفتخاراً تسمية "بافليم" أي "البابليين" ويؤكدون على إستخدام عملة (الشيقل) البابلية، مع أنهم يعيشون اليوم في أرض الميعاد "إسرائيل" التي وعدهم الرب بها لتكون وطنهم ووطن نسلهم من بعدهم.
في المقابل نرى من يعيشون في بلاد بابل وحضارة بابل يتجاهلون عمداً (مكانة بابل التاريخية والكتابية)، ساعين للتنازل وبحجج واهية وغير واقعية عن حاضرة فخرهم وتجييرها أي منحها للآخرين دونما حق، متجاهلين تحذير (الكتاب المقدس) في متى 7: 6 "لَا تُعْطُوا قُدْسَكم لِلْكِلَابِ، وَلَا تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلَّا تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ."
في المقابل نرى من يعيشون في بلاد بابل وحضارة بابل يتجاهلون عمداً (مكانة بابل التاريخية والكتابية)، ساعين للتنازل وبحجج واهية وغير واقعية عن حاضرة فخرهم وتجييرها أي منحها للآخرين دونما حق، متجاهلين تحذير (الكتاب المقدس) في متى 7: 6 "لَا تُعْطُوا قُدْسَكم لِلْكِلَابِ، وَلَا تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلَّا تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ."
الغريب في الأمر أن البطريرك السابق ساكو إعتماداً على مشاعره الشخصية المعادية لبابليون أو على فهم مضبب وغير واقعي ذا صبغة دينية توهم أن بابل لم تعد أرض الكلدانيين لأن أغلب سكانها اليوم هم من المسلمين، متجاهلاً حقيقتان دامغتان وهما: أن بغداد التي أرتأها مقركاً لكرسيه هيّ أيضاً بأغلبية مسلمة!
الغريب في الأمر أن البطريرك السابق ساكو إعتماداً على مشاعره الشخصية المعادية لبابليون أو على فهم مضبب وغير واقعي ذا صبغة دينية توهم أن بابل لم تعد أرض الكلدانيين لأن أغلب سكانها اليوم هم من المسلمين، متجاهلاً حقيقتان دامغتان وهما: أن بغداد التي أرتأها مقركاً لكرسيه هيّ أيضاً بأغلبية مسلمة!
الحقيقة الأهم أنه يحصر الكلدان في زاوية التواجد السكاني الذي لم يتغير منذ شراكة الكنيسة الكلدانية المباركة مع روما من ناحية، ومن ناحية أخرى يتجاهل أن الغالب الأعم من مسلمي بابل وبغداد هم قومياً كلدان، فُرضَ عليهم الإسلام بعد الغزو الإسلامي لوادي الرافدين عام 636م
الحقيقة الأهم أنه يحصر الكلدان في زاوية التواجد السكاني الذي لم يتغير منذ شراكة الكنيسة الكلدانية المباركة مع روما من ناحية، ومن ناحية أخرى يتجاهل أن الغالب الأعم من مسلمي بابل وبغداد هم قومياً كلدان، فُرضَ عليهم الإسلام بعد الغزو الإسلامي لوادي الرافدين عام 636م
الغريب أيضاً، أن مثل هذا القرار الإرتجالي المفاجيء، الذي تم إتخاذه في بضع دقائق، لم يسبقه تأسيس لجنة متخصصة لدراسة الموضوع، أو حتى الإستئناس بأراء الأكاديميين والجهات العلمية العراقية المتخصصة بهذا الشأن، برغم ما فيه من تجاوز خطير على من سبقه من البطاركة الكلدان منذ بدء شراكة كنيستنا المباركة مع روما منذ قرون؟
الغريب أيضاً، أن مثل هذا القرار الإرتجالي المفاجيء، الذي تم إتخاذه في بضع دقائق، لم يسبقه تأسيس لجنة متخصصة لدراسة الموضوع، أو حتى الإستئناس بأراء الأكاديميين والجهات العلمية العراقية المتخصصة بهذا الشأن، برغم ما فيه من تجاوز خطير على من سبقه من البطاركة الكلدان منذ بدء شراكة كنيستنا المباركة مع روما منذ قرون؟
جدير بالذكر أيضاً، أن ما يؤكد بابلية وسط وجنوب الرافدين، أن السد الذي بناه الملك الكلداني الشمس نبوخذنصر الثاني على نهر دجلة في المنطقة التي تربط ما بين جانبي النهر قرب مدينة الطب في بغداد، كان يقع ضمن مدينة "ﺑﮕدادا" البابلية التاريخية، التي تلفظ بالأكدية والقلم البابلي با-أك-دا-دو أو ﺑﮕدادا وفقاً للنقش الذي عثر عليه الفرنسي آندريه ميشو. للمزيد أنظر كتابي باللغة الإنكليزية لعام 2021م كالدين ﻟﻴﮕﺎسي
جدير بالذكر أيضاً، أن ما يؤكد بابلية وسط وجنوب الرافدين، أن السد الذي بناه الملك الكلداني الشمس نبوخذنصر الثاني على نهر دجلة في المنطقة التي تربط ما بين جانبي النهر قرب مدينة الطب في بغداد، كان يقع ضمن مدينة "ﺑﮕدادا" البابلية التاريخية، التي تلفظ بالأكدية والقلم البابلي با-أك-دا-دو أو ﺑﮕدادا وفقاً للنقش الذي عثر عليه الفرنسي آندريه ميشو. للمزيد أنظر كتابي باللغة الإنكليزية لعام 2021م كالدين ﻟﻴﮕﺎسي
أنظر أيضاً الدقيقة الثامنة و 24 ثانية من الفديو الوثائقي: حقيقة مصطلح (علم الآشوريات)
أنظر أيضاً الدقيقة الثامنة و 24 ثانية من الفديو الوثائقي: حقيقة مصطلح (علم الآشوريات)
خطأ ساكو الأكبر، كان أيضاً أعتقاده دون تمحيص بأن (كنيسة كوخي) قد تأسست في بغداد. علماً بأن أي مبتديء في التاريخ الرافدي يعلم بأن (كنيسة كوخي) لم تكن مطلقاً ضمن حدود بغداد الإدارية، لا في زمن قدماء البابليين ولا في زمن الإحتلال الإسلامي أو في فترة بناء جعفر المنصور لمدينته المدورة (دار السلام) في كرخ ﺑﮕدادا/ بغداد
خطأ ساكو الأكبر، كان أيضاً أعتقاده دون تمحيص بأن (كنيسة كوخي) قد تأسست في بغداد. علماً بأن أي مبتديء في التاريخ الرافدي يعلم بأن (كنيسة كوخي) لم تكن مطلقاً ضمن حدود بغداد الإدارية، لا في زمن قدماء البابليين ولا في زمن الإحتلال الإسلامي أو في فترة بناء جعفر المنصور لمدينته المدورة (دار السلام) في كرخ ﺑﮕدادا/ بغداد
ذلك أن كنيسة كوخي (السفلى) التي يرجع بناؤها للنصف الأول من القرن الأول للميلاد، قد بنيت في مدينة "أوﭘﻲ" الكلدانية البابلية التي يسميها الإغريق (أوﭘس)، والتي حملت تسميات مختلفة منها تسميتها الكلدانية الشهيرة "ماحوزا"، علماً بأن في "أوﭘﻲ" قد حدثت مواجهة البابليين للفرس عام 539 قبل الميلاد، لذلك فأن البطريرك ساكو (مخطيء تماماً) في تفسيره لماهية بابل وعلاقة بغداد بكنيسة كوخي (البابلية)، التي جيرها دون وجه حق لبغداد، التي يقطنها اليوم غالبية من المسلمين (الكلدان المستعربة) من أتباع المذهب الجعفري الأثنا عشري، وهيّ حقيقة علمية وتاريخية دامغة لا جدال عليها
ذلك أن كنيسة كوخي (السفلى) التي يرجع بناؤها للنصف الأول من القرن الأول للميلاد، قد بنيت في مدينة "أوﭘﻲ" الكلدانية البابلية التي يسميها الإغريق (أوﭘس)، والتي حملت تسميات مختلفة منها تسميتها الكلدانية الشهيرة "ماحوزا"، علماً بأن في "أوﭘﻲ" قد حدثت مواجهة البابليين للفرس عام 539 قبل الميلاد، لذلك فأن البطريرك ساكو (مخطيء تماماً) في تفسيره لماهية بابل وعلاقة بغداد بكنيسة كوخي (البابلية)، التي جيرها دون وجه حق لبغداد، التي يقطنها اليوم غالبية من المسلمين (الكلدان المستعربة) من أتباع المذهب الجعفري الأثنا عشري، وهيّ حقيقة علمية وتاريخية دامغة لا جدال عليها
هنا كان ينبغي على الكاردينال ساكو المختص بالفقه الإسلامي أن يستوعب، أنه حتى لو أقتصر في فهمه على وجود المسلمين المستعربة في بابل من أجل تبرير إزالته لأسم بابل من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة التي تأسست في أرض بابل، فأنه كان عليه لزاماً مراجعة ما جاء حول (كلدانية) أبناء الشيعة الجعفرية (الأثنا عشرية) المستعربة، لاسيما في المصادر الإسلامية المهمة، وفي مقدمتها أبن عباس ومحمد بن سيرين وأبن الأعرابي، كما تم شرح رابطة الدم هذه بإسهاب في المصدر المعروف تاج العروس الجزء الثالث
هنا كان ينبغي على الكاردينال ساكو المختص بالفقه الإسلامي أن يستوعب، أنه حتى لو أقتصر في فهمه على وجود المسلمين المستعربة في بابل من أجل تبرير إزالته لأسم بابل من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة التي تأسست في أرض بابل، فأنه كان عليه لزاماً مراجعة ما جاء حول (كلدانية) أبناء الشيعة الجعفرية (الأثنا عشرية) المستعربة، لاسيما في المصادر الإسلامية المهمة، وفي مقدمتها أبن عباس ومحمد بن سيرين وأبن الأعرابي، كما تم شرح رابطة الدم هذه بإسهاب في المصدر المعروف تاج العروس الجزء الثالث
لذلك أؤكد من وجهة نظري الشخصية (الأكاديمية) مع إحترامي لمكانة الكاردينال ساكو الدينية، بأنه وهو المختص بالفقه الإسلامي وتسلسل آباء الكنيسة، فأنه غير مؤهل لأن يدلي برأيه غير العلمي فيما يخص مكانة بابل وعلاقتها بالكلدان والتاريخ المسيحاني، لاسيما وأن كرسي كوخي "أوﭘﻲ" وكرسي كشكر"قلعة سكر"، كانا كلاهما من أعمال بابل، كما أن القسم الأكبر من أسفار العهد القديم والتلمود البابلي وكتاب المشنا والترﮔوم واﻟﮕﻴﻤﺎرا جميعها قد كتبت في مدارس بابل الشهيرة منها نهارديا وسورا وﭘﺎمباديثا وتل أبيب
لذلك أؤكد من وجهة نظري الشخصية (الأكاديمية) مع إحترامي لمكانة الكاردينال ساكو الدينية، بأنه وهو المختص بالفقه الإسلامي وتسلسل آباء الكنيسة، فأنه غير مؤهل لأن يدلي برأيه غير العلمي فيما يخص مكانة بابل وعلاقتها بالكلدان والتاريخ المسيحاني، لاسيما وأن كرسي كوخي "أوﭘﻲ" وكرسي كشكر"قلعة سكر"، كانا كلاهما من أعمال بابل، كما أن القسم الأكبر من أسفار العهد القديم والتلمود البابلي وكتاب المشنا والترﮔوم واﻟﮕﻴﻤﺎرا جميعها قد كتبت في مدارس بابل الشهيرة منها نهارديا وسورا وﭘﺎمباديثا وتل أبيب
الخلاصة أن رفع أسم بابل (التاريخ والحضارة وفخر الكلدان) من أسم كنيسة بابل على الكلدان كان خطأً تاريخياً وقراراً إرتجالياً غير منصف، لاسيما وأن كنيسة المشرق التي أسسها كلدان الرافدين كانت نسطورية، أما الكنيسة الكلدانية المباركة سليلة (كنيسة المشرق البابلية)، التي أعلنت شراكتها الروحية مع كرسي الرسول بطرس، فقد كانت كاثوليكية روحانياً وكلدانية شعباً وبابلية وطناً، في تثليث وحداني يشبه تماماً مفهوم أن الشمس لها كتلة وحرارة وضوء، لكنها وحدة واحدة لا تتجزأ
الخلاصة أن رفع أسم بابل (التاريخ والحضارة وفخر الكلدان) من أسم كنيسة بابل على الكلدان كان خطأً تاريخياً وقراراً إرتجالياً غير منصف، لاسيما وأن كنيسة المشرق التي أسسها كلدان الرافدين كانت نسطورية، أما الكنيسة الكلدانية المباركة سليلة (كنيسة المشرق البابلية)، التي أعلنت شراكتها الروحية مع كرسي الرسول بطرس، فقد كانت كاثوليكية روحانياً وكلدانية شعباً وبابلية وطناً، في تثليث وحداني يشبه تماماً مفهوم أن الشمس لها كتلة وحرارة وضوء، لكنها وحدة واحدة لا تتجزأ
حول هذه الحقيقة التاريخية الدامغة، أستل عبارة المؤرخ الفرنسي الكبير "جورج رو" عن بابل من كتابه الشهير (العراق القديم) عندما ربط ما بين التاريخين المادي والروحي لبابل: "بابل وثاق الأرض بالسماء"
حول هذه الحقيقة التاريخية الدامغة، أستل عبارة المؤرخ الفرنسي الكبير "جورج رو" عن بابل من كتابه الشهير (العراق القديم) عندما ربط ما بين التاريخين المادي والروحي لبابل: "بابل وثاق الأرض بالسماء"
أخيراً، أؤمن ومعي الغالب الأعم من المثقفين الكلدان بما فيهم آباؤنا المطارنة الأجلاء، أن الأوان قد آن لتصويب القرار التعسفي الخاص بإزلة أسم (بابل) من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة. هنا ننتخي أبو الآباء الكلدان غبطة أبينا مار بولس الثالث نونا الكلي الطوبى، لإعادة أسم بابل الذي أزيل بقرار إرتجالي، لاسيما وأن مثل هذا التصويب سيعيد الحق إلى نصابه ويشد لُحمة الكلدان بموئل فخرهم بابل
أخيراً، أؤمن ومعي الغالب الأعم من المثقفين الكلدان بما فيهم آباؤنا المطارنة الأجلاء، أن الأوان قد آن لتصويب القرار التعسفي الخاص بإزلة أسم (بابل) من عنوان الكنيسة الكلدانية المباركة. هنا ننتخي أبو الآباء الكلدان غبطة أبينا مار بولس الثالث نونا الكلي الطوبى، لإعادة أسم بابل الذي أزيل بقرار إرتجالي، لاسيما وأن مثل هذا التصويب سيعيد الحق إلى نصابه ويشد لُحمة الكلدان بموئل فخرهم بابل
لمن يريد أن يعرف المزيد عن مكانة (بابل والكلدان) في التاريخ الرافدي والكتاب المقدس، يمكنه مراجعة الفصل المنشور في كتابي لعام 2021م (كالدين ﻟﻴﮕﺎسي) الصفحات 65 - 113، أنظر أيضاً الفديو الوثائقي المهم: جنائن بابل المعلقة في بابل - تفنيد مغالطات دالي
لمن يريد أن يعرف المزيد عن مكانة (بابل والكلدان) في التاريخ الرافدي والكتاب المقدس، يمكنه مراجعة الفصل المنشور في كتابي لعام 2021م (كالدين ﻟﻴﮕﺎسي) الصفحات 65 - 113، أنظر أيضاً الفديو الوثائقي المهم: جنائن بابل المعلقة في بابل - تفنيد مغالطات دالي
أنظر أيضاً الفديو الوثائقي المهم: يوم سكان العراق الأصليين الكلدان
أنظر أيضاً الفديو الوثائقي المهم: يوم سكان العراق الأصليين الكلدان
رابط المقال :https://tinyurl.com/y84h4npb
رابط المقال :https://tinyurl.com/y84h4npb
بين الحقائق العلمية وإدعاءات مرضى الوهم الآشوري
بين الحقائق العلمية وإدعاءات مرضى الوهم الآشوري
د. عامر حنا فتوحي
د. عامر حنا فتوحي
تشتعل صفحات التواصل المجتمعي منذ فترة بلغط لا ينتهي حول جينوم متأشوري عام 1976 الذين يصرون على آشوريتهم الوهمية رغم معرفة مثقفيهم بأكذوبة العرق الآشوري. مشكلة مرضى الوهم هؤلاء الذين يصدقون أكذوبة العرق الآشوري، أن غالبهم الأعم قطيع من الجهلة والأغبياء المصابين بمركب النقص إزاء سكان العراق الأصليين الكلدان
تشتعل صفحات التواصل المجتمعي منذ فترة بلغط لا ينتهي حول جينوم متأشوري عام 1976 الذين يصرون على آشوريتهم الوهمية رغم معرفة مثقفيهم بأكذوبة العرق الآشوري. مشكلة مرضى الوهم هؤلاء الذين يصدقون أكذوبة العرق الآشوري، أن غالبهم الأعم قطيع من الجهلة والأغبياء المصابين بمركب النقص إزاء سكان العراق الأصليين الكلدان
يؤكد علم التاريخ وعلم الآثار وبيانات الكتاب المقدس بأن مملكة آشور منذ تأسيسها عام 1813 قبل الميلاد حتى سقوطها عام 612 قبل الميلاد كانت إمتداداً عرقياً لكلدان بابل (لغة وقلماً وثقافة وديانة) مع إستثناء وحيد هو وجود الإله الشوباري آشور ضمن بانثيون إقليم آشور فقط، مع أن الإله الأجنبي آشور لم يحافظ على مكانته التي فرضها الشوباريون (الآشوريون الأصليون الأسيويون الأنضوليون) على إقليم الشمال، حيث تسيد المشهد الديني في إقليم الشمال منذ القرن التاسع قبل الميلاد، الإله البابلي (نابو) أبن الإله الوطني البابلي (مردوخ) ، بخاصة في عهد الملك أدد نيراري الثالث 810-783 أبن "شمورآمات" ملكة آشور الكلدانية أبنة بورﺳﻴﭘﺎ التي كانت تقدس الإله نابو. على خطا والدته قام أدد نيراري الثالث بتكريس تمثال للإله نابو أبن مردوخ كتب عليه "ثق بنابو ولا تثق بإله غيره" وذلك في صفعة موجهة لكهنة آشور
يؤكد علم التاريخ وعلم الآثار وبيانات الكتاب المقدس بأن مملكة آشور منذ تأسيسها عام 1813 قبل الميلاد حتى سقوطها عام 612 قبل الميلاد كانت إمتداداً عرقياً لكلدان بابل (لغة وقلماً وثقافة وديانة) مع إستثناء وحيد هو وجود الإله الشوباري آشور ضمن بانثيون إقليم آشور فقط، مع أن الإله الأجنبي آشور لم يحافظ على مكانته التي فرضها الشوباريون (الآشوريون الأصليون الأسيويون الأنضوليون) على إقليم الشمال، حيث تسيد المشهد الديني في إقليم الشمال منذ القرن التاسع قبل الميلاد، الإله البابلي (نابو) أبن الإله الوطني البابلي (مردوخ) ، بخاصة في عهد الملك أدد نيراري الثالث 810-783 أبن "شمورآمات" ملكة آشور الكلدانية أبنة بورﺳﻴﭘﺎ التي كانت تقدس الإله نابو. على خطا والدته قام أدد نيراري الثالث بتكريس تمثال للإله نابو أبن مردوخ كتب عليه "ثق بنابو ولا تثق بإله غيره" وذلك في صفعة موجهة لكهنة آشور
لذلك نرى أنه بعد قضاء البابليين على سلالة مملكة آشور الأخيرة التي أسسها سرﮔون الثاني، والذي كان أساسه صراعاً سياسياً لا علاقة له بأي فوراق أثنية، لأن كلا السلالتين في بابل وآشور كانتا كلدانية عرقاً، حيث بقي الغالب الأعم من كلدان مملكة آشور وجلهم من المزارعين في منطقة دشتا، فيما عاد الآخرون، لاسيما الإداريين "مشينو وشتامو إيكوراتي وشبيرو" والحرفيين "أومانو" والكتبة "طبشارو" والمعلمين "مولاميدو" إلى عشائرهم في وسط وجنوب الرافدين.
لذلك نرى أنه بعد قضاء البابليين على سلالة مملكة آشور الأخيرة التي أسسها سرﮔون الثاني، والذي كان أساسه صراعاً سياسياً لا علاقة له بأي فوراق أثنية، لأن كلا السلالتين في بابل وآشور كانتا كلدانية عرقاً، حيث بقي الغالب الأعم من كلدان مملكة آشور وجلهم من المزارعين في منطقة دشتا، فيما عاد الآخرون، لاسيما الإداريين "مشينو وشتامو إيكوراتي وشبيرو" والحرفيين "أومانو" والكتبة "طبشارو" والمعلمين "مولاميدو" إلى عشائرهم في وسط وجنوب الرافدين.
هذا الواقع المحلي لم يستوعبه المؤرخون الغربيون الذين أنذهلوا من الأختفاء الآشوري، لأن ما أنقرض كان الإقليم (الدولة)، التي هيّ نظام حكم، أما شعب مملكة آشور "الكلداني" عرقاً، فقد ظل متواصلاً منذ ما قبل تأسيس مدينة آشور حتى اليوم.
هذا الواقع المحلي لم يستوعبه المؤرخون الغربيون الذين أنذهلوا من الأختفاء الآشوري، لأن ما أنقرض كان الإقليم (الدولة)، التي هيّ نظام حكم، أما شعب مملكة آشور "الكلداني" عرقاً، فقد ظل متواصلاً منذ ما قبل تأسيس مدينة آشور حتى اليوم.
قبل أن أتناول موضوع الجينوم، أود الإشارة إلى أن أي نظام تحليل للمعلومات ينبغي أن يعتمد أولاً على وجود معلومات من أجل تحليلها.
قبل أن أتناول موضوع الجينوم، أود الإشارة إلى أن أي نظام تحليل للمعلومات ينبغي أن يعتمد أولاً على وجود معلومات من أجل تحليلها.
هنا لا تختلف آلية نتائج الجينوم عن نتائج الويكيبيديا أو الذكاء الإصطناعي لأنها جميعاً تعتمد خزين المعلومات المتوفرة التي يتم تحليلها وعرض نتائجها، وهيّ دون نقاش، معلومات يسهل التلاعب بها وتوجيهها الوجهة التي تخدم أجندات المتحكمين بالخزين المعلوماتي
هنا لا تختلف آلية نتائج الجينوم عن نتائج الويكيبيديا أو الذكاء الإصطناعي لأنها جميعاً تعتمد خزين المعلومات المتوفرة التي يتم تحليلها وعرض نتائجها، وهيّ دون نقاش، معلومات يسهل التلاعب بها وتوجيهها الوجهة التي تخدم أجندات المتحكمين بالخزين المعلوماتي
مشكلة الجهلة والأغبياء من المصابين بمرض "الوهم الآشوري"، رغم حقيقة أن غالبهم الأعم "كلدان نساطرة" مع وجود فئات جبلية تداخلت وتمازجت معهم بمرور الوقت، لاسيما بعد تقبلهم للديانة المسيحية. حيث حافظ هؤلاء النساطرة الكلدان على مسيحيتهم وهويتهم الكلدانية حتى إغتيال البطريرك مار إيشاي الثالث والعشرين شمعون عام 1975م، ومن ثم إنتخاب عضو "التحالف الآشوري العالمي" دنخا الرابع بطريركاً في أكتوبر 1976م، حيث قام البطريرك دنخا الحاقد على كل ما هو كلداني بدوافع سياسية إلى إبطال العمل بختم سلفه الكلداني، وذلك أثر تبنيه رسمياً للتسمية الآشورية المزورة في تشرين ثاني/نوفمبر 1976م. أنظر الختم والوثائق الدامغة الأخرى على الرابط أدناه
مشكلة الجهلة والأغبياء من المصابين بمرض "الوهم الآشوري"، رغم حقيقة أن غالبهم الأعم "كلدان نساطرة" مع وجود فئات جبلية تداخلت وتمازجت معهم بمرور الوقت، لاسيما بعد تقبلهم للديانة المسيحية. حيث حافظ هؤلاء النساطرة الكلدان على مسيحيتهم وهويتهم الكلدانية حتى إغتيال البطريرك مار إيشاي الثالث والعشرين شمعون عام 1975م، ومن ثم إنتخاب عضو "التحالف الآشوري العالمي" دنخا الرابع بطريركاً في أكتوبر 1976م، حيث قام البطريرك دنخا الحاقد على كل ما هو كلداني بدوافع سياسية إلى إبطال العمل بختم سلفه الكلداني، وذلك أثر تبنيه رسمياً للتسمية الآشورية المزورة في تشرين ثاني/نوفمبر 1976م. أنظر الختم والوثائق الدامغة الأخرى على الرابط أدناه
من هم النساطرة الكلدان متأشورو القرن العشرين؟
من هم النساطرة الكلدان متأشورو القرن العشرين؟
مشكلة الجينوم التي يلوح بها الجهلة والأغبياء من المتأشورين كلما تم مواجهتهم بحقيقة أصلهم القومي الكلداني، أن المتخصصين من الآثاريين والمؤرخين من النساطرة الكلدان يتجنبون هذه المنازعات الخاسرة، لأنهم يعرفون الحقيقة المرة التي ستجعلهم مكروهين بين عموم القطيع من آشوريي عام 1976م المرضى بالوهم، بخاصة بعدما قمت شخصياً بتلقين د. دوني جورج (رحمة ربنا عليه) درساً قاسياً جعله يتوسل بالملحق الثقافي العراقي د. عبد الهادي الخليلي لكي أكف عن فضحه إعلامياً، مثلما قمت بفضح ضحالة معلومات وغباء وحقد الدعي هرمز أبونا (رحمة ربما عليه) وجهاً لوجه في نادي ساوثفيلدمانر وفي المواقع في أكثر من موضوع تم نشره على موقع كلدايا دوت نيت ومواقع أخرى.
مشكلة الجينوم التي يلوح بها الجهلة والأغبياء من المتأشورين كلما تم مواجهتهم بحقيقة أصلهم القومي الكلداني، أن المتخصصين من الآثاريين والمؤرخين من النساطرة الكلدان يتجنبون هذه المنازعات الخاسرة، لأنهم يعرفون الحقيقة المرة التي ستجعلهم مكروهين بين عموم القطيع من آشوريي عام 1976م المرضى بالوهم، بخاصة بعدما قمت شخصياً بتلقين د. دوني جورج (رحمة ربنا عليه) درساً قاسياً جعله يتوسل بالملحق الثقافي العراقي د. عبد الهادي الخليلي لكي أكف عن فضحه إعلامياً، مثلما قمت بفضح ضحالة معلومات وغباء وحقد الدعي هرمز أبونا (رحمة ربما عليه) وجهاً لوجه في نادي ساوثفيلدمانر وفي المواقع في أكثر من موضوع تم نشره على موقع كلدايا دوت نيت ومواقع أخرى.
لذلك نجد اليوم أن جميع من يكتبون في مواقع التواصل ضد الكلدان هم، إما من المراهقين الجهلة أو من كبار السن المغسولي العقول الذين لا ثقافة لهم بعلم التاريخ، أو ربات بيوت مخدوعات بالتسمية الآشورية لاسيما من لا معرفة أو مصداقية علمية لهن
لذلك نجد اليوم أن جميع من يكتبون في مواقع التواصل ضد الكلدان هم، إما من المراهقين الجهلة أو من كبار السن المغسولي العقول الذين لا ثقافة لهم بعلم التاريخ، أو ربات بيوت مخدوعات بالتسمية الآشورية لاسيما من لا معرفة أو مصداقية علمية لهن
الحق أن التلويح بنتائج الجينون الآشوري المزيف يشبه كما أسلفت من يعتمد الوكيبيديا كمصدر علمي أو الذكاء الإصطناعي الذي يستمد بياناته من الوكيبيديا. هنا يجب أن ينتبه الجميع إلى حقيقة علمية متفق عليها بين جميع المؤسسات التي تستخدم بيانات تحليل الجينوم وهيّ
الحق أن التلويح بنتائج الجينون الآشوري المزيف يشبه كما أسلفت من يعتمد الوكيبيديا كمصدر علمي أو الذكاء الإصطناعي الذي يستمد بياناته من الوكيبيديا. هنا يجب أن ينتبه الجميع إلى حقيقة علمية متفق عليها بين جميع المؤسسات التي تستخدم بيانات تحليل الجينوم وهيّ
إن تأكيد التركيب الجيني للأفراد أو المجموعات يتم من خلال تحليل "الأصول الجغرافية-الوراثية"، بمعنى {الأنساب الجينية المرتبطة بالمناطق الجغرافية}، وليس من خلال مفهوم "العرق" المحدد بيولوجياً، لأن العلم الحديث يُقرّ بأن "العرق" هو "بناء اجتماعي أكثر منه حقيقة وراثية"
إن تأكيد التركيب الجيني للأفراد أو المجموعات يتم من خلال تحليل "الأصول الجغرافية-الوراثية"، بمعنى {الأنساب الجينية المرتبطة بالمناطق الجغرافية}، وليس من خلال مفهوم "العرق" المحدد بيولوجياً، لأن العلم الحديث يُقرّ بأن "العرق" هو "بناء اجتماعي أكثر منه حقيقة وراثية"
بدليل أن الجينومات البشرية متطابقة بنسبة 99.9% تقريباً، مما يجعل من المستحيل تقسيم البشر إلى أعراق بيولوجية محددة ومتميزة بشكل واضح
بدليل أن الجينومات البشرية متطابقة بنسبة 99.9% تقريباً، مما يجعل من المستحيل تقسيم البشر إلى أعراق بيولوجية محددة ومتميزة بشكل واضح
بدلاً من ذلك، يقوم علماء الوراثة بتحليل الأصول الأسلافية من خلال مقارنة أنماط محددة من الحمض النووي (دي إن أي) مع قواعد البيانات المعتمدة عالمياً، من أجل تحديد الإنتماء الجغرافي، مرة أخرى، ينبغي الإنتباه إلى هذه الحقيقة المهمة وهيّ تحديد (الإنتماء الجغرافي) للأصول السكانية الوراثية
بدلاً من ذلك، يقوم علماء الوراثة بتحليل الأصول الأسلافية من خلال مقارنة أنماط محددة من الحمض النووي (دي إن أي) مع قواعد البيانات المعتمدة عالمياً، من أجل تحديد الإنتماء الجغرافي، مرة أخرى، ينبغي الإنتباه إلى هذه الحقيقة المهمة وهيّ تحديد (الإنتماء الجغرافي) للأصول السكانية الوراثية
أما "الإثنية" والمشتركات الثقافية فتعتمد على تاريخ المجتمع والخبرات المشتركة، التي لا يمكن "تشخيصهما أو تحديدهما" من خلال التحليل الجيني للحمض النووي (دي إن أي)
أما "الإثنية" والمشتركات الثقافية فتعتمد على تاريخ المجتمع والخبرات المشتركة، التي لا يمكن "تشخيصهما أو تحديدهما" من خلال التحليل الجيني للحمض النووي (دي إن أي)
جغرافياً إقليم شمال الرافدين عرف بتسميات جغرافية عديدة مثل ﮔوتيوم وشوبارو لكن أشهرها بلاد آشور التي تشبه إستخدامنا اليوم لمصطلح (دولة العراق أو الولايات المتحدة أو الأتحاد السوفيتي) وهيّ تقسيمات جغرافية-سياسية (جيو-ﭘولاتيك)، لا علاقة لها بالعرق من قريب أو بعيد
جغرافياً إقليم شمال الرافدين عرف بتسميات جغرافية عديدة مثل ﮔوتيوم وشوبارو لكن أشهرها بلاد آشور التي تشبه إستخدامنا اليوم لمصطلح (دولة العراق أو الولايات المتحدة أو الأتحاد السوفيتي) وهيّ تقسيمات جغرافية-سياسية (جيو-ﭘولاتيك)، لا علاقة لها بالعرق من قريب أو بعيد
أما فيما يخص تحديد الإنتماء العرقي، فأن الخبراء يعتمدون المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية وبيانات الكتاب المقدس التي تتفق جميعها على أن مؤسسي (المملكة الآشورية) هم فرع من البابليين (عموريين باللغة الأكدية) و(ماروتو باللغة السومرية)، علماً بأن كلتا التسميتان (عمورو وماروتو) هما تسميتان جغرافيتان حسب. أما أصل البابليين عرقياً كما تؤكده المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية وبيانات الكتاب المقدس، فأنهم "كلدان عرقاً"، أنظر الأدلة والإثباتات المعتمدة في الموضوع المرفق على الرابط أدناه
أما فيما يخص تحديد الإنتماء العرقي، فأن الخبراء يعتمدون المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية وبيانات الكتاب المقدس التي تتفق جميعها على أن مؤسسي (المملكة الآشورية) هم فرع من البابليين (عموريين باللغة الأكدية) و(ماروتو باللغة السومرية)، علماً بأن كلتا التسميتان (عمورو وماروتو) هما تسميتان جغرافيتان حسب. أما أصل البابليين عرقياً كما تؤكده المكتشفات الآثارية والمدونات التاريخية وبيانات الكتاب المقدس، فأنهم "كلدان عرقاً"، أنظر الأدلة والإثباتات المعتمدة في الموضوع المرفق على الرابط أدناه
كيف يحسب الكلدان تقويمهم القومي؟
كيف يحسب الكلدان تقويمهم القومي؟
أخيراً، مع أن جبل من المعلومات والأثبات لا يمكن أن يقنع مرضى الوهم الآشوري، لكن ما يهمنا هنا هو أن يستوعب الكلدان بأن وجود "جينوم آشوري" بدلالة "قومية" هو "مهزلة فاضحة" وكذبة لا تختلف عن الأكاذيب التي يروج لها متأشوري عام 1976م في المنصات السهلة الإختراق والتلاعب بمعوماتها، مثل الوكيبيديا والذكاء الإصطناعي
أخيراً، مع أن جبل من المعلومات والأثبات لا يمكن أن يقنع مرضى الوهم الآشوري، لكن ما يهمنا هنا هو أن يستوعب الكلدان بأن وجود "جينوم آشوري" بدلالة "قومية" هو "مهزلة فاضحة" وكذبة لا تختلف عن الأكاذيب التي يروج لها متأشوري عام 1976م في المنصات السهلة الإختراق والتلاعب بمعوماتها، مثل الوكيبيديا والذكاء الإصطناعي
مرة أخرى، "الجينوم الآشوري" هو "مهزلة فاضحة"، لذلك ينبغي على الكلدان أن يسخروا من كل متأشور يلوح بها، لأن الحقيقة الدامغة التي يتجاهلها متأشورو عام 1976م هيّ: (لا علاقة للجينوم بالإنتماء البايولوجي)، بل أن ما تؤكده نتائج محللات معلومات الجينوم مرتبطة أصلاً بالإنتماء الجغرافي حسب
مرة أخرى، "الجينوم الآشوري" هو "مهزلة فاضحة"، لذلك ينبغي على الكلدان أن يسخروا من كل متأشور يلوح بها، لأن الحقيقة الدامغة التي يتجاهلها متأشورو عام 1976م هيّ: (لا علاقة للجينوم بالإنتماء البايولوجي)، بل أن ما تؤكده نتائج محللات معلومات الجينوم مرتبطة أصلاً بالإنتماء الجغرافي حسب
يتأكد ذلك من حقيقة متفق عليها علمياً، وهيّ أنه لم يكن هنالك على طول تاريخ وادي الرافدين "عرق آشوري وطني" أو "لغة آشورية" على الإطلاق. أما متأشوري عام 1976م فهم نساطرة كلدان يعيشون في فقاعة من الوهم المرضي الذي لا علاج له، ذلك أن الغباء ليس له دواء
يتأكد ذلك من حقيقة متفق عليها علمياً، وهيّ أنه لم يكن هنالك على طول تاريخ وادي الرافدين "عرق آشوري وطني" أو "لغة آشورية" على الإطلاق. أما متأشوري عام 1976م فهم نساطرة كلدان يعيشون في فقاعة من الوهم المرضي الذي لا علاج له، ذلك أن الغباء ليس له دواء
رابط المقال :https://tinyurl.com/4r5crn5v
رابط المقال :https://tinyurl.com/4r5crn5v
البطريرك مار بولس الثالث نونا وخبرته الانثروبولوجية
البطريرك مار بولس الثالث نونا وخبرته الانثروبولوجية
على ضوء محاورة إذاعة صوت الكلدان وكلماته الرعوية
على ضوء محاورة إذاعة صوت الكلدان وكلماته الرعوية
د. عبدالله مرقس رابي
د. عبدالله مرقس رابي
أُنتخب البطريرك مار بولس الثالث نونا بطريركاً لكنيسة الكلدان الكاثوليكية في 12 من نيسان للعام الحالي، ومن مراجعتي لسيرته الذاتية التي نُشرت في الاعلام استرعى انتباهي واحدة من اهم انجازاته العلمية، وهي نيله شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران الحبرية في روما في الانثروبولوجيا اللاهوتية، كما درّسَ مادة الأنثروبولوجيا في كلية بابل للفلسفة واللاهوت في العراق. ومن خلال متابعتي الى الحوار الذي اجراه الإعلامي (شوقي قونجا) في إذاعة صوت الكلدان من مشيكن الامريكية مع غبطته في الرابع من الشهر الجاري، إضافة لما سمعت من كلماته التي القاها على الحضور بعد تنصيبه، توصلت الى محصلة مفادها: ان غبطته تزود بالمعرفة العلمية الانثروبولوجية محاولاً توظيفها في خدمته الكهنوتية من خلال تكييف الأسس التي تدرب عليها في إدارة المؤسسة الدينية
أُنتخب البطريرك مار بولس الثالث نونا بطريركاً لكنيسة الكلدان الكاثوليكية في 12 من نيسان للعام الحالي، ومن مراجعتي لسيرته الذاتية التي نُشرت في الاعلام استرعى انتباهي واحدة من اهم انجازاته العلمية، وهي نيله شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران الحبرية في روما في الانثروبولوجيا اللاهوتية، كما درّسَ مادة الأنثروبولوجيا في كلية بابل للفلسفة واللاهوت في العراق. ومن خلال متابعتي الى الحوار الذي اجراه الإعلامي (شوقي قونجا) في إذاعة صوت الكلدان من مشيكن الامريكية مع غبطته في الرابع من الشهر الجاري، إضافة لما سمعت من كلماته التي القاها على الحضور بعد تنصيبه، توصلت الى محصلة مفادها: ان غبطته تزود بالمعرفة العلمية الانثروبولوجية محاولاً توظيفها في خدمته الكهنوتية من خلال تكييف الأسس التي تدرب عليها في إدارة المؤسسة الدينية
فما هي الأنثروبولوجيا، كلمة يونانية تُترجم حرفياً الى علم الانسان، واصطلاحاً تعني العلم الذي يدرس الانسان من وجوه متعددة، طبيعياً، ثقافياً، اجتماعياً، سلوكياً، لغوياً، اثنياً، تؤهل المختص للتعرف على الانماط الثقافية للجماعات البشرية المختلفة وأسباب نشأتها. ويمتلك القدرة على فهم الحياة الاجتماعية المباشرة على صعيد التعامل اليومي، كما تُهيء الأساليب الفنية ليفهم طريقة تفكير ووعي الناس للانتماء الاثني المرتبط بالسياق الثقافي والعرقي، الذي يدفعهم للالتفاف حول جماعتهم، إضافة الى إدراك الاختلاف في المشاعر الانتمائية حتى لو كانت هناك جماعات لها نفس الخصائص الثقافية مع تباين المشاعر الانتمائية
فما هي الأنثروبولوجيا، كلمة يونانية تُترجم حرفياً الى علم الانسان، واصطلاحاً تعني العلم الذي يدرس الانسان من وجوه متعددة، طبيعياً، ثقافياً، اجتماعياً، سلوكياً، لغوياً، اثنياً، تؤهل المختص للتعرف على الانماط الثقافية للجماعات البشرية المختلفة وأسباب نشأتها. ويمتلك القدرة على فهم الحياة الاجتماعية المباشرة على صعيد التعامل اليومي، كما تُهيء الأساليب الفنية ليفهم طريقة تفكير ووعي الناس للانتماء الاثني المرتبط بالسياق الثقافي والعرقي، الذي يدفعهم للالتفاف حول جماعتهم، إضافة الى إدراك الاختلاف في المشاعر الانتمائية حتى لو كانت هناك جماعات لها نفس الخصائص الثقافية مع تباين المشاعر الانتمائية
تعد الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع، العلمان الأساسيان اللذان يدرسان ثقافة المجتمعات والاثنيات واصولها العرقية والاسس التي تحدد الهوية مستفيدان من تحليل للدراسات التاريخية والاثارية
تعد الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع، العلمان الأساسيان اللذان يدرسان ثقافة المجتمعات والاثنيات واصولها العرقية والاسس التي تحدد الهوية مستفيدان من تحليل للدراسات التاريخية والاثارية
يتدرب الانثروبولوجي على تفسير أسباب التغير الاجتماعي والثقافي، وربط الماضي بالحاضر فيؤهله ذلك لوضع خطط أكثر انسجاماً للتعامل مع التراث من حيث الرموز والطقوس واللغة مع العناصر الحضارية المستجدة في الواقع
يتدرب الانثروبولوجي على تفسير أسباب التغير الاجتماعي والثقافي، وربط الماضي بالحاضر فيؤهله ذلك لوضع خطط أكثر انسجاماً للتعامل مع التراث من حيث الرموز والطقوس واللغة مع العناصر الحضارية المستجدة في الواقع
تساهم في تنمية قدرات الفرد في القيادات الإدارية للتعامل مع التنوع الثقافي على كل الأصعدة، اذ يكيف خطابه وفق أسس أكثر موضوعية ومنطقية، وتساعده في تحليل الممارسات الفردية والأفكار من اعماق النفس البشرية. تساعده في إدارة المجالس فيعدل سياسته لتتوافق مع الواقع بدلا من فرض قرارات تتعرض الى الرفض، مما يخفف من حدة المشاكل في المؤسسة. فيتبدل من مجرد اداري ينفذ القوانين الى قائد يفطن ماهية الانسان ويحلل تفكيره وفقاً للسياق الثقافي
تساهم في تنمية قدرات الفرد في القيادات الإدارية للتعامل مع التنوع الثقافي على كل الأصعدة، اذ يكيف خطابه وفق أسس أكثر موضوعية ومنطقية، وتساعده في تحليل الممارسات الفردية والأفكار من اعماق النفس البشرية. تساعده في إدارة المجالس فيعدل سياسته لتتوافق مع الواقع بدلا من فرض قرارات تتعرض الى الرفض، مما يخفف من حدة المشاكل في المؤسسة. فيتبدل من مجرد اداري ينفذ القوانين الى قائد يفطن ماهية الانسان ويحلل تفكيره وفقاً للسياق الثقافي
تجلت في اجوبة البطريرك مار بولس الثالث نونا للأسئلة الهادفة لغبطته من قبل الإعلامي (شوقي قونجا) المفاهيم الانثروبولوجية والاسس العلمية في التعاطي مع الظواهر المختلفة باستخدام لغة سليمة، سواء العربية او الكلدانية، وببلاغة ظريفة تؤلفها آذان المستمع، ويدرأ به للاستمرار الى نهاية الحديث دون ملل. أجوبة تسدي انطباعاً للمتابع بان الشخص المتكلم يقتني مؤهلات معرفية علمية في الانثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية المتصلة بها، ووعي معمق في فهم المجتمع وارتباط الظواهر الاجتماعية والثقافية ببعضها
تجلت في اجوبة البطريرك مار بولس الثالث نونا للأسئلة الهادفة لغبطته من قبل الإعلامي (شوقي قونجا) المفاهيم الانثروبولوجية والاسس العلمية في التعاطي مع الظواهر المختلفة باستخدام لغة سليمة، سواء العربية او الكلدانية، وببلاغة ظريفة تؤلفها آذان المستمع، ويدرأ به للاستمرار الى نهاية الحديث دون ملل. أجوبة تسدي انطباعاً للمتابع بان الشخص المتكلم يقتني مؤهلات معرفية علمية في الانثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية المتصلة بها، ووعي معمق في فهم المجتمع وارتباط الظواهر الاجتماعية والثقافية ببعضها
اختياره بطريركاً- تعني بالنسبة له خدمة ومسؤولية كبيرة وتتطلب الاعتماد على الله والتعاون بين الاخوة في الكنيسة، يتجلى هنا المفهوم الديني وتفهم لضرورة العمل الجماعي وعملية التعاون
اختياره بطريركاً- تعني بالنسبة له خدمة ومسؤولية كبيرة وتتطلب الاعتماد على الله والتعاون بين الاخوة في الكنيسة، يتجلى هنا المفهوم الديني وتفهم لضرورة العمل الجماعي وعملية التعاون
الكنيسة المنتشرة في ارجاء العالم وعلاقتها بالفاتيكان خارج حدود البطريركية- يفتخر بالكنيسة التي يرتبط مؤمنيها دائما بها بالرغم من اختلاف ثقافة المجتمع، رغبته ان تكون بحالة أميز دائماً، يدرك بان تبدل القوانين سواء كانت الدينية او المدنية تعد تحدياً كبيراً للعمل، واكد هناك دراسة لكنائس المشرق مع الفاتيكان حول علاقتها بالأبرشيات التي تقع خارج الحدود الجغرافية للبطريركية لتجعل كل القوانين الموضوعة الكنيسة في حالة جيدة
الكنيسة المنتشرة في ارجاء العالم وعلاقتها بالفاتيكان خارج حدود البطريركية- يفتخر بالكنيسة التي يرتبط مؤمنيها دائما بها بالرغم من اختلاف ثقافة المجتمع، رغبته ان تكون بحالة أميز دائماً، يدرك بان تبدل القوانين سواء كانت الدينية او المدنية تعد تحدياً كبيراً للعمل، واكد هناك دراسة لكنائس المشرق مع الفاتيكان حول علاقتها بالأبرشيات التي تقع خارج الحدود الجغرافية للبطريركية لتجعل كل القوانين الموضوعة الكنيسة في حالة جيدة
شعار غبطته (لا تخافوا) – في سؤال الاعلامي، كيف تخاطب أبناء الكنيسة الرجوع الى العراق في ظل الظروف غير المستقرة امنياً، بوجود الميليشيات والتغيير الديمغرافي؟ أجاب غبطته بكلمات ذات بعد نفسي انثروبولوجي منطقي مفاده: موضوع الخوف كبير، ولا نعني بالخوف على الحياة، بل على نوعية الحياة، ففي كل مكان وزمان الخوف موجود، في الغرب والشرق، الخوف على الاخلاق، الايمان والعائلة المسيحية وغيرها. ويستطرد ويقول: هناك رجاء بان الوضعية في الوطن سوف تكون أفضل بوجود مؤشرات للتغيير، ولا يعني كل شيء على ما يرام، (وهنا يؤكد ضمناً على النسبية) ونعمل على رجاء العودة
شعار غبطته (لا تخافوا) – في سؤال الاعلامي، كيف تخاطب أبناء الكنيسة الرجوع الى العراق في ظل الظروف غير المستقرة امنياً، بوجود الميليشيات والتغيير الديمغرافي؟ أجاب غبطته بكلمات ذات بعد نفسي انثروبولوجي منطقي مفاده: موضوع الخوف كبير، ولا نعني بالخوف على الحياة، بل على نوعية الحياة، ففي كل مكان وزمان الخوف موجود، في الغرب والشرق، الخوف على الاخلاق، الايمان والعائلة المسيحية وغيرها. ويستطرد ويقول: هناك رجاء بان الوضعية في الوطن سوف تكون أفضل بوجود مؤشرات للتغيير، ولا يعني كل شيء على ما يرام، (وهنا يؤكد ضمناً على النسبية) ونعمل على رجاء العودة
الظلم الواقع على أبناء شعبنا في المنطقة، مثال ما يستحوذ من عقارات في بغداد، وعدم وجود سياسيين كلدان للدفاع عنه، وتبقى الكنيسة السند ـ أجاب غبطته، تدافع الكنيسة عن أبنائها لنيل الحقوق ورفع الغبن بطرق سليمة، وان اية جهة سياسية تعمل لصالح شعبنا نكون معها ولا نتدخل بشؤونها، نتحدث ونطالب بحسب القوانين دائماً وبطرق سليمة، ولا يعد هذا تدخلاً بالسياسة
الظلم الواقع على أبناء شعبنا في المنطقة، مثال ما يستحوذ من عقارات في بغداد، وعدم وجود سياسيين كلدان للدفاع عنه، وتبقى الكنيسة السند ـ أجاب غبطته، تدافع الكنيسة عن أبنائها لنيل الحقوق ورفع الغبن بطرق سليمة، وان اية جهة سياسية تعمل لصالح شعبنا نكون معها ولا نتدخل بشؤونها، نتحدث ونطالب بحسب القوانين دائماً وبطرق سليمة، ولا يعد هذا تدخلاً بالسياسة
الهوية، امتنا، لغتنا وربط الأبناء الشباب بالكنيسة – موضوع الهوية أساسي وضروري، لنا كشعب ان يكون لنا هوية خاصة، وسيما في ظروف اذابت الهويات تحت مبدأ عالمية الهوية، المحافظة على هويتنا الكلدانية ولساننا يساعد على احترام الاخرين وبدورهم يحترموننا، وذكر عن تجربته في عمله في ابرشية استراليا، كيف وضعوا خططا لكسب الشباب وتعريفهم على هويتهم، وأصبحوا هم المدافعون عن هويتنا أكثر من ذويهم اليوم
الهوية، امتنا، لغتنا وربط الأبناء الشباب بالكنيسة – موضوع الهوية أساسي وضروري، لنا كشعب ان يكون لنا هوية خاصة، وسيما في ظروف اذابت الهويات تحت مبدأ عالمية الهوية، المحافظة على هويتنا الكلدانية ولساننا يساعد على احترام الاخرين وبدورهم يحترموننا، وذكر عن تجربته في عمله في ابرشية استراليا، كيف وضعوا خططا لكسب الشباب وتعريفهم على هويتهم، وأصبحوا هم المدافعون عن هويتنا أكثر من ذويهم اليوم
مشهد الكلدان في أمريكا وربط الكلدان في هويتنا وتاريخنا وتعريف سكان امريكا بها- أشار غبطته بانه على اطلاع ما يقوم الكلدان في ابرشية مشيكن لتثبيت هويتنا الكلدانية وتاريخنا واللغة والاعمال في مختلف المجالات، وهذا فخر لنا لنعتز بما يقدمونه
مشهد الكلدان في أمريكا وربط الكلدان في هويتنا وتاريخنا وتعريف سكان امريكا بها- أشار غبطته بانه على اطلاع ما يقوم الكلدان في ابرشية مشيكن لتثبيت هويتنا الكلدانية وتاريخنا واللغة والاعمال في مختلف المجالات، وهذا فخر لنا لنعتز بما يقدمونه
الوحدة، نحترم كل الكنائس، وكانت هناك عدة تجارب للوصول الى الوحدة، بينما كل الطرق مسدودة تحت حجة ان الكلدان طائفة وليسوا امة – يقول غبطته: الوحدة موضوع مهم، المؤسسة تعمل كل شيء، والفرد يعمل كل شيء لنفسه،، وهكذا الكنيسة، والوحدة ليست ادارية فحسب كما يفهم منها، بل المحبة والتعاون والايمان والهدف المشترك والدفاع عن حقوقنا، ونميز الأشياء المشتركة لنعمل على ضوئها، على أساس الاحترام المتبادل وكرامة الكل للأخر، اذ هدفنا واحد، وكل يعمل منطلقاً من هويته ولغته، ويكرر، فالوحدة هي الحب والايمان والعمل المشترك
الوحدة، نحترم كل الكنائس، وكانت هناك عدة تجارب للوصول الى الوحدة، بينما كل الطرق مسدودة تحت حجة ان الكلدان طائفة وليسوا امة – يقول غبطته: الوحدة موضوع مهم، المؤسسة تعمل كل شيء، والفرد يعمل كل شيء لنفسه،، وهكذا الكنيسة، والوحدة ليست ادارية فحسب كما يفهم منها، بل المحبة والتعاون والايمان والهدف المشترك والدفاع عن حقوقنا، ونميز الأشياء المشتركة لنعمل على ضوئها، على أساس الاحترام المتبادل وكرامة الكل للأخر، اذ هدفنا واحد، وكل يعمل منطلقاً من هويته ولغته، ويكرر، فالوحدة هي الحب والايمان والعمل المشترك
الاقصاء الذي يتعرض له الكلدان – نحن نحترم الاخرين، ولكن لا نقبل أحد ان يقصي هويتنا ولغتنا، لا يمكن لاحد ان يمحي اسمنا، واعمل له وأثبته، ونحترم الاخرين، واما غيرنا لهم راي آخر نحترمه ويبقى اسمنا مهما يكن، ونظل نعمل معهم، وهذا رأيهم، ولكن دون المساس في مسيحيتنا
الاقصاء الذي يتعرض له الكلدان – نحن نحترم الاخرين، ولكن لا نقبل أحد ان يقصي هويتنا ولغتنا، لا يمكن لاحد ان يمحي اسمنا، واعمل له وأثبته، ونحترم الاخرين، واما غيرنا لهم راي آخر نحترمه ويبقى اسمنا مهما يكن، ونظل نعمل معهم، وهذا رأيهم، ولكن دون المساس في مسيحيتنا
ربط كلدان المهجر والداخل في الوطن – هناك برنامج موجود بالتعاون مع الاخوة الأساقفة، تهيئة من يعمل في الشرق والمهجر ان يفكروا باننا واحد لربط أبنائنا في داخل الوطن وخارجه، والتأكيد على جذورنا في الداخل، ولنا هوية واحدة، هنا لا اريد ان اسبق الحديث عن البرنامج
ربط كلدان المهجر والداخل في الوطن – هناك برنامج موجود بالتعاون مع الاخوة الأساقفة، تهيئة من يعمل في الشرق والمهجر ان يفكروا باننا واحد لربط أبنائنا في داخل الوطن وخارجه، والتأكيد على جذورنا في الداخل، ولنا هوية واحدة، هنا لا اريد ان اسبق الحديث عن البرنامج
كيف يرى غبطته الامة الكلدانية لعشر سنوات قادمة؟ - محبي لكنيستهم، وهذا شيء جيد ونريده يزداد ويترسخ، وتفتخر الكنيسة بالطقوس ولغتنا، ونعبر عنهما بشكل خاص، وكنيستنا قوية بالطقوس واللغة الكلدانية، وهدفنا واحد، وتبقى كنيستنا الكلدانية لها تاريخ ولها مخزون كبير من الثقافة يمثلها الطقس واللغة. هنا غبطته يرى، ان الكنيسة تعد أحد عوامل النهوض بالأمة الكلدانية لما تحمل من ارث لغوي ومخزون ثقافي
كيف يرى غبطته الامة الكلدانية لعشر سنوات قادمة؟ - محبي لكنيستهم، وهذا شيء جيد ونريده يزداد ويترسخ، وتفتخر الكنيسة بالطقوس ولغتنا، ونعبر عنهما بشكل خاص، وكنيستنا قوية بالطقوس واللغة الكلدانية، وهدفنا واحد، وتبقى كنيستنا الكلدانية لها تاريخ ولها مخزون كبير من الثقافة يمثلها الطقس واللغة. هنا غبطته يرى، ان الكنيسة تعد أحد عوامل النهوض بالأمة الكلدانية لما تحمل من ارث لغوي ومخزون ثقافي
وهكذا استبانت ايضاً المفاهيم الانثروبولوجية في كلماته التي القاها بعد تنصيبه في المناسبات المختلفة، من حيث التأكيد على التراث، اللغة الكلدانية، الطقوس والرموز، التاريخ العميق للكلدان، الهوية الخاصة سواء كانت حضارية او روحية، ويقصد غبطته الاثنية والدينية، اعتزازه بالعلم الكلداني احد الرموز الكلدانية الأساسية الى جانب علم بلادنا الحبيب العراق، التعايش السلمي وتعدد الثقافات إيجابي، التعاون، الاحترام المتبادل بين الثقافات المختلفة، عدم التدخل بالسياسة، والوقوف على مسافة واحدة مع السياسيين، ربط المؤسسة الدينية بالمؤسسات المجتمعية الأخرى وتبيان التأثير المتبادل بينها، ترسيخ وعي الانتماء الى الهوية الخاصة عند الشباب من خلال تعريفهم بجذورهم التاريخية
وهكذا استبانت ايضاً المفاهيم الانثروبولوجية في كلماته التي القاها بعد تنصيبه في المناسبات المختلفة، من حيث التأكيد على التراث، اللغة الكلدانية، الطقوس والرموز، التاريخ العميق للكلدان، الهوية الخاصة سواء كانت حضارية او روحية، ويقصد غبطته الاثنية والدينية، اعتزازه بالعلم الكلداني احد الرموز الكلدانية الأساسية الى جانب علم بلادنا الحبيب العراق، التعايش السلمي وتعدد الثقافات إيجابي، التعاون، الاحترام المتبادل بين الثقافات المختلفة، عدم التدخل بالسياسة، والوقوف على مسافة واحدة مع السياسيين، ربط المؤسسة الدينية بالمؤسسات المجتمعية الأخرى وتبيان التأثير المتبادل بينها، ترسيخ وعي الانتماء الى الهوية الخاصة عند الشباب من خلال تعريفهم بجذورهم التاريخية
ولعل أوضح اهتمام في الهوية التاريخية الحضارية للكلدان وربطه بالمؤسسة الدينية ما تكونت منه صورة شعاره الخاص، الذي يعكس فيه، التراث الكلداني الروحي والحضاري، حيث الزقورة والنخلتان البابليتان، والحروف المسمارية، اذ تعبر عن الجذور التاريخية العميقة والاصالة للهوية الاثنية الكلدانية، إضافة الى تسمية لجنة التراث الكلداني من ضمن اللجان التي اقرها السينودس الأول في عهده. وهذا مؤشر متميز يدل على تفهمه أهمية التاريخ الكلداني المرتبط بحضارتهم القديمة في بابل وعموم بلاد الرافدين، ولا يختزل تاريخهم عند دخولهم بالمسيحية كما يظن البعض
ولعل أوضح اهتمام في الهوية التاريخية الحضارية للكلدان وربطه بالمؤسسة الدينية ما تكونت منه صورة شعاره الخاص، الذي يعكس فيه، التراث الكلداني الروحي والحضاري، حيث الزقورة والنخلتان البابليتان، والحروف المسمارية، اذ تعبر عن الجذور التاريخية العميقة والاصالة للهوية الاثنية الكلدانية، إضافة الى تسمية لجنة التراث الكلداني من ضمن اللجان التي اقرها السينودس الأول في عهده. وهذا مؤشر متميز يدل على تفهمه أهمية التاريخ الكلداني المرتبط بحضارتهم القديمة في بابل وعموم بلاد الرافدين، ولا يختزل تاريخهم عند دخولهم بالمسيحية كما يظن البعض
اتمنى لغبطته دوام الصحة والتوفيق في خدمة الكنيسة وقيادة الامة الكلدانية روحياً وترسيخ هويتنا الاثنية، والشكر لإذاعة صوت الكلدان في مشيكن، صوت الامة الكلدانية متمثلة بكادرها الإعلامي التعاوني المحب لكنيسته وامته الكلدانية
اتمنى لغبطته دوام الصحة والتوفيق في خدمة الكنيسة وقيادة الامة الكلدانية روحياً وترسيخ هويتنا الاثنية، والشكر لإذاعة صوت الكلدان في مشيكن، صوت الامة الكلدانية متمثلة بكادرها الإعلامي التعاوني المحب لكنيسته وامته الكلدانية
كندا في الخامس من شهر تموز لعام 2026
كندا في الخامس من شهر تموز لعام 2026
رابط المقال:https://tinyurl.com/yznnvcbv
رابط المقال:https://tinyurl.com/yznnvcbv
تساؤلات مشروعة في زمن التشتيت: كنائسنا الكلدانية وإرث الأجداد بين النبل الإيماني والأجندات المصطنعة ؟
تساؤلات مشروعة في زمن التشتيت: كنائسنا الكلدانية وإرث الأجداد بين النبل الإيماني والأجندات المصطنعة ؟
إلى غبطة أبينا البطريرك مار بولس إميل نونا الثالث الكلي الطوبى تحية إجلال وتقدير وبعد
إلى غبطة أبينا البطريرك مار بولس إميل نونا الثالث الكلي الطوبى تحية إجلال وتقدير وبعد
سيادة البطريرك، ألا يثير العجب والدهشة ما نرقبه اليوم في أروقة كنائسنا ومنظماتنا؟! كيف نُفسر، وبعين الاستغراب الشديد، تلك التحركات والزيارات المتكررة لبطريرك الكنيسة الآشورية إلى مؤسساتنا الكلدانية المنتشرة عبر أصقاع العالم ومغترباته؟! إنها علامات استفهام كبرى تفرض نفسها على واقعنا المعاصر: ما الذي يبحث عنه هذا التحرك الدؤوب في بيتنا الكلداني؟ وكيف يغيب عن بصر أي مراقب أن خلف هذه الواجهات الدبلوماسية أهدافاً واضحة وجلية، تسعى بكل ثقلها لاستمالة المطارنة والكهنة، والالتفاف على الهوية الكلدانية المستقلة لصالح مشروع توحيدي وهمي؟
سيادة البطريرك، ألا يثير العجب والدهشة ما نرقبه اليوم في أروقة كنائسنا ومنظماتنا؟! كيف نُفسر، وبعين الاستغراب الشديد، تلك التحركات والزيارات المتكررة لبطريرك الكنيسة الآشورية إلى مؤسساتنا الكلدانية المنتشرة عبر أصقاع العالم ومغترباته؟! إنها علامات استفهام كبرى تفرض نفسها على واقعنا المعاصر: ما الذي يبحث عنه هذا التحرك الدؤوب في بيتنا الكلداني؟ وكيف يغيب عن بصر أي مراقب أن خلف هذه الواجهات الدبلوماسية أهدافاً واضحة وجلية، تسعى بكل ثقلها لاستمالة المطارنة والكهنة، والالتفاف على الهوية الكلدانية المستقلة لصالح مشروع توحيدي وهمي؟
إن ما يبعث على الذهول حقاً هو محاولة إحياء مشروع "الآشورية السياسية الحديثة"، ذلك الكيان الافتراضي الذي يعلم القاصي والداني أن الدبلوماسية البريطانية هي من وضعت حجر أساسه، وصنعت نواته في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر لأغراض جيوسياسية بحتة. فكيف يُسمح اليوم بتحويل منابرنا الروحية إلى ساحات لتمرير أجندات تاريخية مصطنعة؟! والمفارقة التاريخية الصادمة هنا، والتي يتغافلون عنها، هي أن "الآشورية" في الماضي الأصيل لم تكن يوماً عرقاً واحداً نقياً يفتخر به، بل كانت تاريخياً وبشهادة الوثائق مجرد خليط من شعوب وقبائل وديانات متباينة جمعتها السياسة، واليوم يحاول هؤلاء عبثاً وبطرق ملتوية أن يصنعوا من هذا الخليط القديم عرقاً وقومية يفرضونها على الآخرين
إن ما يبعث على الذهول حقاً هو محاولة إحياء مشروع "الآشورية السياسية الحديثة"، ذلك الكيان الافتراضي الذي يعلم القاصي والداني أن الدبلوماسية البريطانية هي من وضعت حجر أساسه، وصنعت نواته في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر لأغراض جيوسياسية بحتة. فكيف يُسمح اليوم بتحويل منابرنا الروحية إلى ساحات لتمرير أجندات تاريخية مصطنعة؟! والمفارقة التاريخية الصادمة هنا، والتي يتغافلون عنها، هي أن "الآشورية" في الماضي الأصيل لم تكن يوماً عرقاً واحداً نقياً يفتخر به، بل كانت تاريخياً وبشهادة الوثائق مجرد خليط من شعوب وقبائل وديانات متباينة جمعتها السياسة، واليوم يحاول هؤلاء عبثاً وبطرق ملتوية أن يصنعوا من هذا الخليط القديم عرقاً وقومية يفرضونها على الآخرين
ولعل ما يزيد من حيرتنا واستغرابنا، أننا كأبناء للكنيسة الكلدانية نتابع هذه الاختراقات بوجع وصبر منذ سنوات طويلة دون أن نرى حداً لهذا التمدد. بل إن الأمر المخيب للآمال حقاً هو وقوع بعض الشمامسة وأبناء الرعايا الكلدان في فخ هذا التوجه. كيف انطلت عليهم عمليات "غسيل الأدمغة" الممنهجة؟ وكيف استسلموا لتلك الحجج الواهية التي تربط الهوية بالجغرافيا، فتوهمهم بأن إقامتهم في مناطق معينة تفرض عليهم التخلي عن هويتهم الكلدانية الأصيلة، لمجرد أن الآخرين يطلقون على تلك المناطق مسميات معينة؟
ولعل ما يزيد من حيرتنا واستغرابنا، أننا كأبناء للكنيسة الكلدانية نتابع هذه الاختراقات بوجع وصبر منذ سنوات طويلة دون أن نرى حداً لهذا التمدد. بل إن الأمر المخيب للآمال حقاً هو وقوع بعض الشمامسة وأبناء الرعايا الكلدان في فخ هذا التوجه. كيف انطلت عليهم عمليات "غسيل الأدمغة" الممنهجة؟ وكيف استسلموا لتلك الحجج الواهية التي تربط الهوية بالجغرافيا، فتوهمهم بأن إقامتهم في مناطق معينة تفرض عليهم التخلي عن هويتهم الكلدانية الأصيلة، لمجرد أن الآخرين يطلقون على تلك المناطق مسميات معينة؟
وهنا نسأل بلسان المنطق والتاريخ الذي لا يرحم: كيف يزعم هؤلاء أن تلك المناطق "آشورية"، والجميع يعلم أن دولة آشور قد سقطت بالكامل وتلاشت عسكرياً وسياسياً بيد الكلدان في عام 612 قبل الميلاد؟! كيف يستقيم عقلاً أن تصبح هذه الجغرافيا آشورية بعد أن بسط الكلدان سيطرتهم التامة عليها؟! وبأي منطق في هذا الكون يختفي المنتصر وصاحب السيادة التاريخية، ليبقى الخاسر مستحوذاً على الأرض والهوية؟! إنها قمة الغرابة والتحريف المفضوح للحقائق
وهنا نسأل بلسان المنطق والتاريخ الذي لا يرحم: كيف يزعم هؤلاء أن تلك المناطق "آشورية"، والجميع يعلم أن دولة آشور قد سقطت بالكامل وتلاشت عسكرياً وسياسياً بيد الكلدان في عام 612 قبل الميلاد؟! كيف يستقيم عقلاً أن تصبح هذه الجغرافيا آشورية بعد أن بسط الكلدان سيطرتهم التامة عليها؟! وبأي منطق في هذا الكون يختفي المنتصر وصاحب السيادة التاريخية، ليبقى الخاسر مستحوذاً على الأرض والهوية؟! إنها قمة الغرابة والتحريف المفضوح للحقائق
إن جذور هذه الأزمة تكمن في مفارقة عجيبة؛ فبينما تمسكت الكنيسة الكلدانية بنبلها الروحي، واضعةً إيمانها بالمسيح العظيم فوق كل الاعتبارات والتوجهات القومية الضيقة، استغل الطرف الآخر هذا الترفع وهذا الصمت الحكيم لتنفيذ مآربه. لقد حوّلوا تسامحنا الكنسي إلى ثغرة، وبدأوا بالعمل الممنهج لجعل الإسفين بين الأخ وأخيه، ووضع الكلدان في حالة من التشتت والضياع بين هويتهم الحقيقية الناصعة التي ورثوها كابراً عن كابر من أجدادهم العظام بناة الحضارة، وبين هوية مصطنعة يحاولون صياغتها حديثاً
إن جذور هذه الأزمة تكمن في مفارقة عجيبة؛ فبينما تمسكت الكنيسة الكلدانية بنبلها الروحي، واضعةً إيمانها بالمسيح العظيم فوق كل الاعتبارات والتوجهات القومية الضيقة، استغل الطرف الآخر هذا الترفع وهذا الصمت الحكيم لتنفيذ مآربه. لقد حوّلوا تسامحنا الكنسي إلى ثغرة، وبدأوا بالعمل الممنهج لجعل الإسفين بين الأخ وأخيه، ووضع الكلدان في حالة من التشتت والضياع بين هويتهم الحقيقية الناصعة التي ورثوها كابراً عن كابر من أجدادهم العظام بناة الحضارة، وبين هوية مصطنعة يحاولون صياغتها حديثاً
سيادة البطريرك، إن الشارع الكلداني اليوم في حالة غليان وغضب عارم لم يعد يطيق الكتمان. ولقد وصل الاستياء بأبناء الرعية إلى حد اتخاذ قرارات حاسمة بمقاطعة أي قداس أو محفل ديني يطأه هذا الشخص، بل إن الكثيرين عازمون على الانسحاب فوراً من الكنائس في حال دخوله، صوناً لكرامتهم القومية وحفاظاً على استقلالية كنيستهم
سيادة البطريرك، إن الشارع الكلداني اليوم في حالة غليان وغضب عارم لم يعد يطيق الكتمان. ولقد وصل الاستياء بأبناء الرعية إلى حد اتخاذ قرارات حاسمة بمقاطعة أي قداس أو محفل ديني يطأه هذا الشخص، بل إن الكثيرين عازمون على الانسحاب فوراً من الكنائس في حال دخوله، صوناً لكرامتهم القومية وحفاظاً على استقلالية كنيستهم
إن المصلحة العليا لأمتنا الكلدانية وكنيستنا المقدسة تقتضي اليوم وقفة حازمة لا لين فيها. وبناءً على هذا النبض الشعبي الغاضب، نلتمس من غبطتكم اتخاذ خطوات عاجلة لقطع الطريق أمام هذا المخطط المكشوف
إن المصلحة العليا لأمتنا الكلدانية وكنيستنا المقدسة تقتضي اليوم وقفة حازمة لا لين فيها. وبناءً على هذا النبض الشعبي الغاضب، نلتمس من غبطتكم اتخاذ خطوات عاجلة لقطع الطريق أمام هذا المخطط المكشوف
أولاً: إصدار قرار حاسم بمنع هذا الشخص تماماً من دخول كنائسنا أو عقد أي تفاهمات مع منظماتنا الكلدانية تحت أي مسمى
أولاً: إصدار قرار حاسم بمنع هذا الشخص تماماً من دخول كنائسنا أو عقد أي تفاهمات مع منظماتنا الكلدانية تحت أي مسمى
ثانياً: توجيه رسالة تحذيرية رسمية ومباشرة له عبر اتصال رسمي، تضع النقاط على الحروف وتطالبه بالكف عن العبث بالنسيج الكلداني
ثانياً: توجيه رسالة تحذيرية رسمية ومباشرة له عبر اتصال رسمي، تضع النقاط على الحروف وتطالبه بالكف عن العبث بالنسيج الكلداني
ثالثاً: تعميم أمر بطريركي صارم يحظر على أي أسقف، كاهن، أو شماس التواصل معه أو توجيه الدعوات له في أي مناسبة دينية أو اجتماعية
ثالثاً: تعميم أمر بطريركي صارم يحظر على أي أسقف، كاهن، أو شماس التواصل معه أو توجيه الدعوات له في أي مناسبة دينية أو اجتماعية
إن الحفاظ على الإرث الكلداني أمانة في أعناقنا جميعاً، والسكوت لم يعد خياراً في زمن تُستهدف فيه الهويات الأصيلة
إن الحفاظ على الإرث الكلداني أمانة في أعناقنا جميعاً، والسكوت لم يعد خياراً في زمن تُستهدف فيه الهويات الأصيلة
الاثاري عامر عبد الرزاق تحت المجهر؟
الاثاري عامر عبد الرزاق تحت المجهر؟
من منّا لا يعرف عامر عبد الرزاق؟ فمواقع التواصل الاجتماعي تعجّ بفيديوهاته عن حضارة العراق وتاريخه العظيم، الذي لا ينفك العالم عن الحديث عنه في كل مناسبة تاريخية. وبسبب الظروف التي عاشها ويعيشها العراقيون، والمآسي التي أصبحت جزءاً من حياتهم، فإن اللجوء إلى تاريخهم المشرق يُعدّ المنفذ الوحيد الذي يشعرون فيه بالاعتزاز والفخر
من منّا لا يعرف عامر عبد الرزاق؟ فمواقع التواصل الاجتماعي تعجّ بفيديوهاته عن حضارة العراق وتاريخه العظيم، الذي لا ينفك العالم عن الحديث عنه في كل مناسبة تاريخية. وبسبب الظروف التي عاشها ويعيشها العراقيون، والمآسي التي أصبحت جزءاً من حياتهم، فإن اللجوء إلى تاريخهم المشرق يُعدّ المنفذ الوحيد الذي يشعرون فيه بالاعتزاز والفخر
لكن هذا التعطش إلى تاريخهم استغله، مع الأسف، بعض أصحاب الكفاءات العلمية، الذين من المفترض أن يكونوا أمناء في نقل الحقيقة. إلا أنهم ينقلون نصف الحقيقة ويتركون الباقي، مع أن الجزء المتروك هو أساس الحقيقة كلها
لكن هذا التعطش إلى تاريخهم استغله، مع الأسف، بعض أصحاب الكفاءات العلمية، الذين من المفترض أن يكونوا أمناء في نقل الحقيقة. إلا أنهم ينقلون نصف الحقيقة ويتركون الباقي، مع أن الجزء المتروك هو أساس الحقيقة كلها
ومن أشهر هؤلاء الكفاءات عامر عبد الرزاق، المختص بالآثار العراقية، الذي ينقل حضارة بلاده بشغف وفخر إلى العالم كله. وعلى الرغم من كل هذا الإبداع والتفاني، إلا أنه اهتم بالحجارة وأهمل تاريخها، واعتبرها الناطق الحقيقي الوحيد، وكأن التاريخ هو فقط ما نجده تحت الأرض، أو أثراً هنا وأثراً هناك
ومن أشهر هؤلاء الكفاءات عامر عبد الرزاق، المختص بالآثار العراقية، الذي ينقل حضارة بلاده بشغف وفخر إلى العالم كله. وعلى الرغم من كل هذا الإبداع والتفاني، إلا أنه اهتم بالحجارة وأهمل تاريخها، واعتبرها الناطق الحقيقي الوحيد، وكأن التاريخ هو فقط ما نجده تحت الأرض، أو أثراً هنا وأثراً هناك
وهذا ما أثبته الباحثون والمؤرخون العظام، أمثال أوستن هنري لايارد وغيره، الذين اعتمدوا على المكتوب لكشف ما هو تحت الأرض. ومن أشهر ما اعتمدوا عليه مصدراً أساسياً الكتاب المقدس؛ فكل ما كان مخفياً كُشف لهم من أسفاره، وكل ما لم يعرفوه أو لم يصلوا إليه وجدوا له ذكراً في الكتاب المقدس
وهذا ما أثبته الباحثون والمؤرخون العظام، أمثال أوستن هنري لايارد وغيره، الذين اعتمدوا على المكتوب لكشف ما هو تحت الأرض. ومن أشهر ما اعتمدوا عليه مصدراً أساسياً الكتاب المقدس؛ فكل ما كان مخفياً كُشف لهم من أسفاره، وكل ما لم يعرفوه أو لم يصلوا إليه وجدوا له ذكراً في الكتاب المقدس
فرغم كل هذه الأمور، التي من المفترض ألا تمرّ على شخص يُفترض أنه أكاديمي، تجاهلها عامر عبد الرزاق. ونحن هنا نسأل: لماذا؟ وما الغرض من كل ذلك؟ إن كنت تقول عن نفسك إنك آثاري، فلماذا لا تلتزم باختصاصك، وهو التنقيب، وتدع الباقي لأصحاب الاختصاص الذين يقرأون ويحللون ويناقشون، وبعدها يقررون؟
فرغم كل هذه الأمور، التي من المفترض ألا تمرّ على شخص يُفترض أنه أكاديمي، تجاهلها عامر عبد الرزاق. ونحن هنا نسأل: لماذا؟ وما الغرض من كل ذلك؟ إن كنت تقول عن نفسك إنك آثاري، فلماذا لا تلتزم باختصاصك، وهو التنقيب، وتدع الباقي لأصحاب الاختصاص الذين يقرأون ويحللون ويناقشون، وبعدها يقررون؟
أما تمجيدك لحضارة على أخرى، ونسبك لنفسك إلى شعبٍ معيّن، في حين أن هذا الأمر غير متفق عليه أكاديمياً، فماذا يعني ذلك؟ ألا يعني أنك وصلت إلى مرحلة التكهنات؟ والأطروحات لا تُبنى على التكهنات، بل على حقيقة علمية تتفق عليها الأغلبية الساحقة من المختصين
أما تمجيدك لحضارة على أخرى، ونسبك لنفسك إلى شعبٍ معيّن، في حين أن هذا الأمر غير متفق عليه أكاديمياً، فماذا يعني ذلك؟ ألا يعني أنك وصلت إلى مرحلة التكهنات؟ والأطروحات لا تُبنى على التكهنات، بل على حقيقة علمية تتفق عليها الأغلبية الساحقة من المختصين
أما تمجيد الحقبة الآشورية، فهل فيه شيء من المنطق؟ ومن الطبيعي أن يخلط شخص مثلك بين الآثار والتاريخ، وهما علمان مختلفان أحدهما عن الآخر، في كل فيديوهاته أو تعليقاته أو مقابلاته. لكن هل كانت الآشورية فعلاً حضارة؟ ومن هم الآشوريون الأوائل؟ أليسوا، بحسب ما دوّنه التاريخ، من سكان الخيام السوبارتيين الغرباء عن الأرض؟ فإذا كانوا غرباء عن الأرض، فأي فخر لنا بما هو غريب عنا؟ وهل أصبح الغرباء جزءاً من حضارتنا لمجرد أنهم عاشوا فيها أو حكموا جزءاً منها؟
أما تمجيد الحقبة الآشورية، فهل فيه شيء من المنطق؟ ومن الطبيعي أن يخلط شخص مثلك بين الآثار والتاريخ، وهما علمان مختلفان أحدهما عن الآخر، في كل فيديوهاته أو تعليقاته أو مقابلاته. لكن هل كانت الآشورية فعلاً حضارة؟ ومن هم الآشوريون الأوائل؟ أليسوا، بحسب ما دوّنه التاريخ، من سكان الخيام السوبارتيين الغرباء عن الأرض؟ فإذا كانوا غرباء عن الأرض، فأي فخر لنا بما هو غريب عنا؟ وهل أصبح الغرباء جزءاً من حضارتنا لمجرد أنهم عاشوا فيها أو حكموا جزءاً منها؟
وإذا دخلنا في بعض التفاصيل التي تشكّل أساس الهوية الآشورية، فباختصار شديد لن نجد هوية، بل تبنّي هوية. ويا ليتها هوية منطقية، بل عبادة أصبحت هوية! فهل هذه من أركان الحضارة؟ وأيّ شعب نفتخر به؟ فهم كُثر، ونصفهم أو أكثرهم غريب عنا. وأيّ حضارة نفتخر بها، وليس لها براءة اختراع واحدة؟ فكل ما يُنسب إليها إما من الشعوب المنتمية إلى الدولة الآشورية، أو تقليد ممن كانوا حضارة بالفعل
وإذا دخلنا في بعض التفاصيل التي تشكّل أساس الهوية الآشورية، فباختصار شديد لن نجد هوية، بل تبنّي هوية. ويا ليتها هوية منطقية، بل عبادة أصبحت هوية! فهل هذه من أركان الحضارة؟ وأيّ شعب نفتخر به؟ فهم كُثر، ونصفهم أو أكثرهم غريب عنا. وأيّ حضارة نفتخر بها، وليس لها براءة اختراع واحدة؟ فكل ما يُنسب إليها إما من الشعوب المنتمية إلى الدولة الآشورية، أو تقليد ممن كانوا حضارة بالفعل
تفتخر الأمم بأصولها وبتفرّدها العرقي، سابقاً وحالياً؛ فهل كانت الدولة الآشورية عرقاً أصيلاً متفرداً؟ ونعيدها بطريقة أكثر وضوحاً: إن لم يكن الآشوريون عرقاً أصيلاً متفرداً، فهل يجوز أن ننسب إليهم، كوحدة واحدة، كل هذا المجد؟ أم نلجأ إلى أصحاب الفضل الحقيقي في صناعة هذه الدولة أو الحضارة، مثلما تحب أن تسميها؟
تفتخر الأمم بأصولها وبتفرّدها العرقي، سابقاً وحالياً؛ فهل كانت الدولة الآشورية عرقاً أصيلاً متفرداً؟ ونعيدها بطريقة أكثر وضوحاً: إن لم يكن الآشوريون عرقاً أصيلاً متفرداً، فهل يجوز أن ننسب إليهم، كوحدة واحدة، كل هذا المجد؟ أم نلجأ إلى أصحاب الفضل الحقيقي في صناعة هذه الدولة أو الحضارة، مثلما تحب أن تسميها؟
سيد عامر عبد الرزاق، الآشورية منسوبة إلى الإله آشور، وهي خليط من شعوب. لذلك نحن نتحدث عن تراكم حضارات، لا عن براءة اختراع لشعب بحد ذاته. كما أنهم ليسوا جميعاً من أهل الرافدين، أي ليسوا جميعاً عراقيين، حتى نفتخر ونقول إن أجدادنا فعلوا ما فعلوا
سيد عامر عبد الرزاق، الآشورية منسوبة إلى الإله آشور، وهي خليط من شعوب. لذلك نحن نتحدث عن تراكم حضارات، لا عن براءة اختراع لشعب بحد ذاته. كما أنهم ليسوا جميعاً من أهل الرافدين، أي ليسوا جميعاً عراقيين، حتى نفتخر ونقول إن أجدادنا فعلوا ما فعلوا
إن هذه الدعاية المهولة لهذه المأساة التاريخية مصيبة، والأدهى من ذلك أنك تدعم وتؤيد من يسمون أنفسهم آشوريين. والمفترض أنك تعرف كل هذه الحقائق التي ذكرتها. فمن تسميهم آشوريين الآن، إلى أيٍّ من الشعوب القديمة التي بنت آشور تعود أصولهم؟ أليس ما تؤيده يدعو إلى السخرية، سيد عامر عبد الرزاق؟
إن هذه الدعاية المهولة لهذه المأساة التاريخية مصيبة، والأدهى من ذلك أنك تدعم وتؤيد من يسمون أنفسهم آشوريين. والمفترض أنك تعرف كل هذه الحقائق التي ذكرتها. فمن تسميهم آشوريين الآن، إلى أيٍّ من الشعوب القديمة التي بنت آشور تعود أصولهم؟ أليس ما تؤيده يدعو إلى السخرية، سيد عامر عبد الرزاق؟
ولو أردنا أن نغضّ النظر عما دوّنه التاريخ عن الآشوريين الجدد، فالقديم يكفينا. إن ما تقوم به، سيد عامر، ليس أمراً بسيطاً؛ فالإنسان عبارة عن قصة وتُطوى صفحاتها، أما الذين يحدثون فرقاً في هذا العالم فيخلدهم التاريخ لقرون وقرون. فلا تجعل تاريخك عبارة عن جدل، بل اجعله ناصعاً بالتمحيص المستمر
ولو أردنا أن نغضّ النظر عما دوّنه التاريخ عن الآشوريين الجدد، فالقديم يكفينا. إن ما تقوم به، سيد عامر، ليس أمراً بسيطاً؛ فالإنسان عبارة عن قصة وتُطوى صفحاتها، أما الذين يحدثون فرقاً في هذا العالم فيخلدهم التاريخ لقرون وقرون. فلا تجعل تاريخك عبارة عن جدل، بل اجعله ناصعاً بالتمحيص المستمر
إن الحقيقة التي تغضّ بصرك عنها، يا سيد عامر، هي أن الآشوريين القدماء لم يرتقوا إلى مرحلة الإبداع والحضارة الحقيقية، بل هم أصلاً عبارة عن تراكم حضارات، وكانت هويتهم هوية دينية. ولم نسمع يوماً بالقومية المسيحية أو الإسلامية أو غيرها من ديانات هذا العالم
إن الحقيقة التي تغضّ بصرك عنها، يا سيد عامر، هي أن الآشوريين القدماء لم يرتقوا إلى مرحلة الإبداع والحضارة الحقيقية، بل هم أصلاً عبارة عن تراكم حضارات، وكانت هويتهم هوية دينية. ولم نسمع يوماً بالقومية المسيحية أو الإسلامية أو غيرها من ديانات هذا العالم
إن الأجيال التي وُلدت في مدينة الإله آشور، من هذا الخليط الهجين الممتزج الذي لا رأس له ولا رجل، كبرت على ما تعلمته من إلهها آشور، إله الحرب، وهو الدمار والقتل والسلب والسبي والنهب والتفنن في التعذيب. فهل من هذا السوء تخرج حضارة؟
إن الأجيال التي وُلدت في مدينة الإله آشور، من هذا الخليط الهجين الممتزج الذي لا رأس له ولا رجل، كبرت على ما تعلمته من إلهها آشور، إله الحرب، وهو الدمار والقتل والسلب والسبي والنهب والتفنن في التعذيب. فهل من هذا السوء تخرج حضارة؟
إن الآشوريين الذين أصبحتم لهم دعاية متنقلة لا يمثلون بلاد ما بين النهرين العظيمة، أي العراق الحالي. أما الذين يسمون أنفسهم آشوريين في وقتنا هذا، فأرجو منك أن تقرأ الكتب التي وثّقت من هم، وكيف اتخذوا هذا الاسم، ومن صنعهم، ولماذا. ولتكن محايداً في القراءة، فلا تجد لنفسك مبررات، ولا تكذّب ما هو مكتوب
إن الآشوريين الذين أصبحتم لهم دعاية متنقلة لا يمثلون بلاد ما بين النهرين العظيمة، أي العراق الحالي. أما الذين يسمون أنفسهم آشوريين في وقتنا هذا، فأرجو منك أن تقرأ الكتب التي وثّقت من هم، وكيف اتخذوا هذا الاسم، ومن صنعهم، ولماذا. ولتكن محايداً في القراءة، فلا تجد لنفسك مبررات، ولا تكذّب ما هو مكتوب
كيف يجتمع العربي والأوروبي والأمريكي والفارسي والتركي وغيرهم على الكلام نفسه، رغم اختلاف المدة الزمنية والمفهوم والإدراك والثقافة، ثم يُطلب منا أن نتجاهل كل ذلك؟
كيف يجتمع العربي والأوروبي والأمريكي والفارسي والتركي وغيرهم على الكلام نفسه، رغم اختلاف المدة الزمنية والمفهوم والإدراك والثقافة، ثم يُطلب منا أن نتجاهل كل ذلك؟
سيد عامر عبد الرزاق، قل كلمة الحق حتى لو كان هناك سيف مسلط على رقبتك؛ فلا أموالهم ولا دعايتهم ستخلّد تاريخك، بل الحقيقة وحدها
سيد عامر عبد الرزاق، قل كلمة الحق حتى لو كان هناك سيف مسلط على رقبتك؛ فلا أموالهم ولا دعايتهم ستخلّد تاريخك، بل الحقيقة وحدها
رابط المقال : https://tinyurl.com/yj5bwn3u
رابط المقال : https://tinyurl.com/yj5bwn3u
مدعو الآشورية الجدد.. عندما يتحول الإفلاس الفكري إلى إرهاب إلكتروني قذر.
مدعو الآشورية الجدد.. عندما يتحول الإفلاس الفكري إلى إرهاب إلكتروني قذر.
تبدأ النقاشات التاريخية عادةً بالوثائق، والأدلة، والمنطق البنّاء. لكن عندما تواجه تياراً مبنياً على أوهام وأيديولوجيات مصطنعة مثل "مدعي الآشورية الجدد"، فإن قواعد الحوار تنهار تماماً بمجرد أن تضع أمامهم مرآة الحقيقة التاريخية وتفحمهم بالحقائق والقرائن التي لا تقبل الشك.
تبدأ النقاشات التاريخية عادةً بالوثائق، والأدلة، والمنطق البنّاء. لكن عندما تواجه تياراً مبنياً على أوهام وأيديولوجيات مصطنعة مثل "مدعي الآشورية الجدد"، فإن قواعد الحوار تنهار تماماً بمجرد أن تضع أمامهم مرآة الحقيقة التاريخية وتفحمهم بالحقائق والقرائن التي لا تقبل الشك.
من هزيمة الحجة إلى مستنقع الشخصنة.
من هزيمة الحجة إلى مستنقع الشخصنة.
حين يجد هؤلاء الأدعياء أنفسهم عاجزين عن مقارعة الحجة بالحجة، ومفلسين تماماً من أي دليل علمي يدعم ادعاءاتهم، يهربون فوراً من ميدان الفكر والتاريخ. لا يملكون شجاعة الاعتراف بالهزيمة، فيتحولون غريزياً إلى استخدام أحط الأساليب التي لا تصدر إلا عن جهات يائسة ومفلسة أخلاقياً وفكرياً.
حين يجد هؤلاء الأدعياء أنفسهم عاجزين عن مقارعة الحجة بالحجة، ومفلسين تماماً من أي دليل علمي يدعم ادعاءاتهم، يهربون فوراً من ميدان الفكر والتاريخ. لا يملكون شجاعة الاعتراف بالهزيمة، فيتحولون غريزياً إلى استخدام أحط الأساليب التي لا تصدر إلا عن جهات يائسة ومفلسة أخلاقياً وفكرياً.
الابتزاز والترهيب: أساليب المفلسين القذرة.
الابتزاز والترهيب: أساليب المفلسين القذرة.
لم يعد الأمر يقتصر على السب والشتم؛ بل تجاوز ذلك إلى ممارسات دنيئة تهدف إلى الإرهاب النفسي والفكري. تشمل هذه الأساليب:
لم يعد الأمر يقتصر على السب والشتم؛ بل تجاوز ذلك إلى ممارسات دنيئة تهدف إلى الإرهاب النفسي والفكري. تشمل هذه الأساليب:
التجسس الرقمي: نبش الحسابات الشخصية والبحث عن صور الناشطين والمناقشين وصور عائلاتهم.
التجسس الرقمي: نبش الحسابات الشخصية والبحث عن صور الناشطين والمناقشين وصور عائلاتهم.
التزييف القذر: استخدام برامج تعديل الصور (الفوتوشوب) لتركيب صور غير أخلاقية أو مسيئة تهدف إلى تشويه السمعة.
التزييف القذر: استخدام برامج تعديل الصور (الفوتوشوب) لتركيب صور غير أخلاقية أو مسيئة تهدف إلى تشويه السمعة.
الابتزاز الإلكتروني: محاولة الضغط على المحاورين الأحرار وترهيبهم من خلال التهديد بنشر هذه المواد المفبركة.
الابتزاز الإلكتروني: محاولة الضغط على المحاورين الأحرار وترهيبهم من خلال التهديد بنشر هذه المواد المفبركة.
الهدف الحقيقي وراء هذه الهجمات.
الهدف الحقيقي وراء هذه الهجمات.
إن الهدف من هذه الحملات الممنهجة والدنيئة ليس إثبات وجهة نظر تاريخية، بل هو محاولة بائسة لـ:
إن الهدف من هذه الحملات الممنهجة والدنيئة ليس إثبات وجهة نظر تاريخية، بل هو محاولة بائسة لـ:
إسكات صوت الحق: إخافة كل من يجرؤ على كشف زيف ادعاءاتهم ومناقشتهم علمياً.
إسكات صوت الحق: إخافة كل من يجرؤ على كشف زيف ادعاءاتهم ومناقشتهم علمياً.
فرض الوهم بالقوة: تعويض النقص المعرفي بالإرهاب الرقمي والبلطجة الإلكترونية.
فرض الوهم بالقوة: تعويض النقص المعرفي بالإرهاب الرقمي والبلطجة الإلكترونية.
الانسحاب بانتصار وهمي: صناعة بيئة طاردة تجبر أصحاب الحقائق على الابتعاد، ليخلو لهم الميدان لنشر تزييفهم دون رقيب.
الانسحاب بانتصار وهمي: صناعة بيئة طاردة تجبر أصحاب الحقائق على الابتعاد، ليخلو لهم الميدان لنشر تزييفهم دون رقيب.
الحقيقة لا تنحني، والتاريخ لا يُشترى.
الحقيقة لا تنحني، والتاريخ لا يُشترى.
إن اللجوء إلى هذه الأساليب الصبيانية والقذرة ليس دليلاً على القوة، بل هو أسمى شهادة على الضعف والانكسار. وكما هو مكتوب في شعار الصورة: "التاريخ لا يُشترى.. والحقيقة لا تنحني.. الحضارة ليست ملكاً لأحد".
إن اللجوء إلى هذه الأساليب الصبيانية والقذرة ليس دليلاً على القوة، بل هو أسمى شهادة على الضعف والانكسار. وكما هو مكتوب في شعار الصورة: "التاريخ لا يُشترى.. والحقيقة لا تنحني.. الحضارة ليست ملكاً لأحد".
إن محاولات الترهيب لن تغير من الحقائق التاريخية شيئاً، ولن تزيد الباحثين والمناقشين الأحرار إلا إصراراً على المضي قدماً في تعرية هذا الفكر المفلس وهزيمته بقرائن العلم والتاريخ، تاركين لهم مستنقع الفوتوشوب والفبركة ليشهد على إفلاسهم الأخلاقي قبل المعرفي.
إن محاولات الترهيب لن تغير من الحقائق التاريخية شيئاً، ولن تزيد الباحثين والمناقشين الأحرار إلا إصراراً على المضي قدماً في تعرية هذا الفكر المفلس وهزيمته بقرائن العلم والتاريخ، تاركين لهم مستنقع الفوتوشوب والفبركة ليشهد على إفلاسهم الأخلاقي قبل المعرفي.
الرابط : https://tinyurl.com/bp7zfwhy
الرابط : https://tinyurl.com/bp7zfwhy
الآشورية الحديثة بين مطرقة العزلة الكنسية وسندان الأيديولوجيا القومية.
الآشورية الحديثة بين مطرقة العزلة الكنسية وسندان الأيديولوجيا القومية.
تتحرك كنيسة المشرق الآشورية المعاصرة في فضاء مليء بالتناقضات الهيكلية التي تضع قيادتها الروحية في مأزق دائم بين لاهوت الكنيسة وتوجهات رعيّتها. فالكنيسة التي تقود منذ عقود حراكاً حثيثاً لخطب ودّ الكرسي الرسولي في روما، تجد نفسها مكبلة بأرث أيديولوجي تغلغل في وجدان أتباعها، مما جعل المساعي الدبلوماسية نحو الفاتيكان تصطدم بحائط مسدود من الرفض الشعبي والانقسام الفكري.
تتحرك كنيسة المشرق الآشورية المعاصرة في فضاء مليء بالتناقضات الهيكلية التي تضع قيادتها الروحية في مأزق دائم بين لاهوت الكنيسة وتوجهات رعيّتها. فالكنيسة التي تقود منذ عقود حراكاً حثيثاً لخطب ودّ الكرسي الرسولي في روما، تجد نفسها مكبلة بأرث أيديولوجي تغلغل في وجدان أتباعها، مما جعل المساعي الدبلوماسية نحو الفاتيكان تصطدم بحائط مسدود من الرفض الشعبي والانقسام الفكري.
في هذا المقال، نُفكك هذه الظاهرة من خلال أربعة محاور أساسية تكشف الأسباب الحقيقية وراء السعي للاتحاد مع روما، وإشكالية التسمية، والخلل البنيوي في هوية الكنيسة كمؤسسة قومية، وصولاً إلى الفجوة الصادمة بين النخبة الحاكمة والشعب.
في هذا المقال، نُفكك هذه الظاهرة من خلال أربعة محاور أساسية تكشف الأسباب الحقيقية وراء السعي للاتحاد مع روما، وإشكالية التسمية، والخلل البنيوي في هوية الكنيسة كمؤسسة قومية، وصولاً إلى الفجوة الصادمة بين النخبة الحاكمة والشعب.
أولاً: أزمة الشرعية والهروب من العزلة الإقليمية.
أولاً: أزمة الشرعية والهروب من العزلة الإقليمية.
إن الإلحاح المستمر من قِبل قيادة كنيسة المشرق الآشورية للاتحاد مع روما ليس مجرد رغبة في تحقيق الوحدة المسيحية، بل هو سعي استراتيجي لانتزاع "شرعية مفقودة".
إن الإلحاح المستمر من قِبل قيادة كنيسة المشرق الآشورية للاتحاد مع روما ليس مجرد رغبة في تحقيق الوحدة المسيحية، بل هو سعي استراتيجي لانتزاع "شرعية مفقودة".
تعيش هذه الكنيسة حالة من العزلة الإقليمية، وتجلى ذلك بوضوح في موقفها المعقد داخل مجلس كنائس الشرق الأوسط؛ حيث واجهت لسنوات طويلة رفضاً وتحفظاً من العائلات الكنسية الأخرى (الشرقية والأرثوذكسية) بسبب الموروث النسطوري التاريخي والخلافات العقائدية المحيطة بمجمع أفسس (431 م). بناءً على ذلك، ترى القيادة الآشورية في الفاتيكان "البوابة الذهبية" التي تمنحها اعترافاً مسكونياً عالمياً يكسر طوق هذه العزلة، ويعيد تمضيعها كلاعب شرعي على الساحة المسيحية الدولية، متجاوزةً الفيتو المحلي الإقليمي.
تعيش هذه الكنيسة حالة من العزلة الإقليمية، وتجلى ذلك بوضوح في موقفها المعقد داخل مجلس كنائس الشرق الأوسط؛ حيث واجهت لسنوات طويلة رفضاً وتحفظاً من العائلات الكنسية الأخرى (الشرقية والأرثوذكسية) بسبب الموروث النسطوري التاريخي والخلافات العقائدية المحيطة بمجمع أفسس (431 م). بناءً على ذلك، ترى القيادة الآشورية في الفاتيكان "البوابة الذهبية" التي تمنحها اعترافاً مسكونياً عالمياً يكسر طوق هذه العزلة، ويعيد تمضيعها كلاعب شرعي على الساحة المسيحية الدولية، متجاوزةً الفيتو المحلي الإقليمي.
ثانياً: معضلة التسمية القومية وإرث "آشور" الوثني.
ثانياً: معضلة التسمية القومية وإرث "آشور" الوثني.
تطرح التسمية الرسمية للكنيسة إشكالية لاهوتية وتاريخية عميقة. فتبني اسم "الآشورية" يربط الكنيسة مباشرة بالهوية والإمبراطورية القديمة التي كان مركزها ورمزها الأسمى هو الاله الوثني "آشور".
تطرح التسمية الرسمية للكنيسة إشكالية لاهوتية وتاريخية عميقة. فتبني اسم "الآشورية" يربط الكنيسة مباشرة بالهوية والإمبراطورية القديمة التي كان مركزها ورمزها الأسمى هو الاله الوثني "آشور".
هذا الربط يضع الكنيسة في تناقض صارخ مع هويتها المسيحية المفترضة:
هذا الربط يضع الكنيسة في تناقض صارخ مع هويتها المسيحية المفترضة:
هل تتخلى الكنيسة عن التسمية؟ إذا وافقت الكنيسة على شروط الاتحاد الكامل مع روما، ستجد نفسها أمام استحقاق لاهوتي يفرض عليها تقديم الكنيسة كجسد روحي جامع يتجاوز الإثنيات. فالتسمية القومية المرتبطة بجذر وثني لا تستقيم مع الكاثوليكية (الجامعة) التي لا تميز بين قومية وأخرى.
هل تتخلى الكنيسة عن التسمية؟ إذا وافقت الكنيسة على شروط الاتحاد الكامل مع روما، ستجد نفسها أمام استحقاق لاهوتي يفرض عليها تقديم الكنيسة كجسد روحي جامع يتجاوز الإثنيات. فالتسمية القومية المرتبطة بجذر وثني لا تستقيم مع الكاثوليكية (الجامعة) التي لا تميز بين قومية وأخرى.
التخلي عن هذا الاسم يعني انهيار المشروع القومي الحديث للكنيسة، والتمسك به يعني استحالة الذوبان الكامل في ليتورجيا كنسية عالمية ترفض تسييس الهوية الدينية.
التخلي عن هذا الاسم يعني انهيار المشروع القومي الحديث للكنيسة، والتمسك به يعني استحالة الذوبان الكامل في ليتورجيا كنسية عالمية ترفض تسييس الهوية الدينية.
ثالثاً: تحول الكنيسة من مؤسسة روحية إلى حزب قومي.
ثالثاً: تحول الكنيسة من مؤسسة روحية إلى حزب قومي.
قد انحرفت كنيسة المشرق الآشورية عن دورها الرسولي التقليدي لتبدو في عقودها الأخيرة أقرب إلى مؤسسة سياسية أو حزب قومي؛ فمعظم الخطابات والمواقف والتصريحات الصادرة عن قادتها لا تركز على البشارة الإنجيلية أو الروحانيات، بل تتمحور حول الأجندات القومية، وحقوق المكون الإثني، والخطاب الشوفيني الإقصائي أحياناً تجاه المكونات الشقيقة (كالكلدان والسريان).
قد انحرفت كنيسة المشرق الآشورية عن دورها الرسولي التقليدي لتبدو في عقودها الأخيرة أقرب إلى مؤسسة سياسية أو حزب قومي؛ فمعظم الخطابات والمواقف والتصريحات الصادرة عن قادتها لا تركز على البشارة الإنجيلية أو الروحانيات، بل تتمحور حول الأجندات القومية، وحقوق المكون الإثني، والخطاب الشوفيني الإقصائي أحياناً تجاه المكونات الشقيقة (كالكلدان والسريان).
هذا "التسييس" المفرط للمذبح جعل الكنيسة أسيرة للشعارات الأرضية، وأفقدها صبغتها الروحية كملاذ إيماني، ليتحول الأساقفة إلى منادين بالأيديولوجيا القومية بدلاً من تعاليم الإنجيل.
هذا "التسييس" المفرط للمذبح جعل الكنيسة أسيرة للشعارات الأرضية، وأفقدها صبغتها الروحية كملاذ إيماني، ليتحول الأساقفة إلى منادين بالأيديولوجيا القومية بدلاً من تعاليم الإنجيل.
رابعاً: الفجوة الصادمة.. كنيسة تُوقع في روما وشعب يُمجد الهرطقة.
رابعاً: الفجوة الصادمة.. كنيسة تُوقع في روما وشعب يُمجد الهرطقة.
يكمن التناقض الأكبر والأكثر غرابة في الانفصام التام بين سلوك القيادة الكنسية والشارع التابع لها.
يكمن التناقض الأكبر والأكثر غرابة في الانفصام التام بين سلوك القيادة الكنسية والشارع التابع لها.
على مستوى القيادة: وقعت الكنيسة عام 1994 "الإعلان الكريستولوجي المشترك" مع البابا يوحنا بولس الثاني، واعترفت رسمياً بصحة الإيمان الكاثوليكي، وتبرأت ضمناً من الأبعاد الهرطقية للنسطورية من خلال صياغة عقائدية مشتركة تعترف بطبيعتي المسيح.
على مستوى القيادة: وقعت الكنيسة عام 1994 "الإعلان الكريستولوجي المشترك" مع البابا يوحنا بولس الثاني، واعترفت رسمياً بصحة الإيمان الكاثوليكي، وتبرأت ضمناً من الأبعاد الهرطقية للنسطورية من خلال صياغة عقائدية مشتركة تعترف بطبيعتي المسيح.
على مستوى الشعب: في المقابل، يظهر قسم من الشارع و"المدعين الجدد" في حالة انفصال تام عن هذا الاتفاق. فهم يمارسون ليلاً ونهاراً هجوماً حاداً ضد الكنيسة الكاثوليكية، ويوجهون الإساءات لقداسة البابا، في حين يستمرون في تمجيد نسطور وتعاليمه التي أدانتها المجامع المسكونية.
على مستوى الشعب: في المقابل، يظهر قسم من الشارع و"المدعين الجدد" في حالة انفصال تام عن هذا الاتفاق. فهم يمارسون ليلاً ونهاراً هجوماً حاداً ضد الكنيسة الكاثوليكية، ويوجهون الإساءات لقداسة البابا، في حين يستمرون في تمجيد نسطور وتعاليمه التي أدانتها المجامع المسكونية.
هذا التناقض يكشف أن التثقيف الروحي داخل هذه الكنيسة قد غُيّب لصالح شحن عاطفي قومي؛ حيث انتشرت بين العوام ظاهرة أشبه بـ "عبادة الإرث الآشوري الوثني وتأليه القومية" على حساب الثقافة اللاهوتية الرصينة، مما جعل الشعب يرفض أي تقارب يسعى إليه قادتهم، معتبرين الاتحاد مع روما خيانة لـ "نقاء" هويتهم المزعومة.
هذا التناقض يكشف أن التثقيف الروحي داخل هذه الكنيسة قد غُيّب لصالح شحن عاطفي قومي؛ حيث انتشرت بين العوام ظاهرة أشبه بـ "عبادة الإرث الآشوري الوثني وتأليه القومية" على حساب الثقافة اللاهوتية الرصينة، مما جعل الشعب يرفض أي تقارب يسعى إليه قادتهم، معتبرين الاتحاد مع روما خيانة لـ "نقاء" هويتهم المزعومة.
إن محاولات الاتحاد المتكررة لكنيسة المشرق الآشورية مع روما ستبقى تراوح مكانها وتؤول إلى الفشل، طالما أن الكنيسة تعاني من هذا الانفصام البنيوي. فلا يمكن بناء شركة رسولية حقيقية مع الفاتيكان بأقدام تقف على منصات الحزبية القومية، وبلسان يوقع معاهدات السلام لاهوتياً في روما بينما تضخ ماكينته الشعبية في الشتات فكراً يرفض الآخر ويسخر من إيمانه.
إن محاولات الاتحاد المتكررة لكنيسة المشرق الآشورية مع روما ستبقى تراوح مكانها وتؤول إلى الفشل، طالما أن الكنيسة تعاني من هذا الانفصام البنيوي. فلا يمكن بناء شركة رسولية حقيقية مع الفاتيكان بأقدام تقف على منصات الحزبية القومية، وبلسان يوقع معاهدات السلام لاهوتياً في روما بينما تضخ ماكينته الشعبية في الشتات فكراً يرفض الآخر ويسخر من إيمانه.
الرابط: https://tinyurl.com/4d8saybm
الرابط: https://tinyurl.com/4d8saybm
هل نصف كلام الكلدان عربي؟ شهادة "قاموس المطران أوجين منّا" في تفنيد مزاعم مدعي الآشورية الجدد.
هل نصف كلام الكلدان عربي؟ شهادة "قاموس المطران أوجين منّا" في تفنيد مزاعم مدعي الآشورية الجدد.
تداول بعض مدعي الآشورية الجدد مقولات سمجة تزعم بكل سذاجة أن "نصف كلام الكلدان عربي"، في محاولة بائسة للنيل من أصالة اللغة الكلدانية وعراقتها. إن هذا الطرح السقيم لا ينم إلا عن جهل مطبق بأبجديات اللسانيات التاريخية، متناسين أن اللغات السامية تلتقي في أصول عريقة. ولنفند هذه الأكذوبة السطحية علمياً وأكاديمياً، نلجأ إلى أحد أثبت المراجع المعجمية وأعظمها في الكنيسة الكلدانية والكاتوليكية؛ وهو "القاموس الكلداني - العربي" لمؤلفه الجليل المطران يعقوب أوجين منّا (1867 - 1928). فمن بين دفتي هذا المعجم الخالد، ومن خلال رصد المفردات والجذور، نطرح السؤال الجوهري لنرد عليه بالدليل القاطع: هل حقاً نصف كلام الكلدان عربي؟ أم أن ما نراه هو الشجرة العميقة للجذور السامية المشتركة الموغلة في قدم حضارة بلاد ما بين النهرين؟
تداول بعض مدعي الآشورية الجدد مقولات سمجة تزعم بكل سذاجة أن "نصف كلام الكلدان عربي"، في محاولة بائسة للنيل من أصالة اللغة الكلدانية وعراقتها. إن هذا الطرح السقيم لا ينم إلا عن جهل مطبق بأبجديات اللسانيات التاريخية، متناسين أن اللغات السامية تلتقي في أصول عريقة. ولنفند هذه الأكذوبة السطحية علمياً وأكاديمياً، نلجأ إلى أحد أثبت المراجع المعجمية وأعظمها في الكنيسة الكلدانية والكاتوليكية؛ وهو "القاموس الكلداني - العربي" لمؤلفه الجليل المطران يعقوب أوجين منّا (1867 - 1928). فمن بين دفتي هذا المعجم الخالد، ومن خلال رصد المفردات والجذور، نطرح السؤال الجوهري لنرد عليه بالدليل القاطع: هل حقاً نصف كلام الكلدان عربي؟ أم أن ما نراه هو الشجرة العميقة للجذور السامية المشتركة الموغلة في قدم حضارة بلاد ما بين النهرين؟
أولاً: أصل الحكاية اللغوية.. القرابة السامية وليست التبعية الاستعمارية.
أولاً: أصل الحكاية اللغوية.. القرابة السامية وليست التبعية الاستعمارية.
تنتمي اللغة الكلدانية واللغة العربية إلى أرومة واحدة تُعرف علمياً بـ "اللغات السامية" (أو الأفرواسيوية). تشترك هاتان اللغتان في أرومة من الجذور المشتركة (Proto-Semitic)، والنظم الصوتية، والصرفية، والدلالية المتشابهة إلى أبعد الحدود.
تنتمي اللغة الكلدانية واللغة العربية إلى أرومة واحدة تُعرف علمياً بـ "اللغات السامية" (أو الأفرواسيوية). تشترك هاتان اللغتان في أرومة من الجذور المشتركة (Proto-Semitic)، والنظم الصوتية، والصرفية، والدلالية المتشابهة إلى أبعد الحدود.
ولكن، لكي نضع الأمور في نصابها التاريخي الذي يغيب عن وعي العقول المبرمجة لمدعي الآشورية الجدد، فإن الحضارة الكلدانية الموغلة في القدم هي التي أشرقت بنورها الحضاري في بلاد ما بين النهرين قبل ظهور اللغة العربية الفصحى بصيغتها المدونة بقرون طويلة. وعليه، فإن وجود تطابق أو تشابه مذهل في المفردات الأساسية بين الكلدانية والعربية ليس وليد صدفة، ولا دليلاً على اقتباس متأخر كما يتوهّم أصحاب الأفق الضيق، بل هو انعكاس لطبيعة الجذور التاريخية المشتركة والأصل الواحد للغات هذه المنطقة الخالدة.
ولكن، لكي نضع الأمور في نصابها التاريخي الذي يغيب عن وعي العقول المبرمجة لمدعي الآشورية الجدد، فإن الحضارة الكلدانية الموغلة في القدم هي التي أشرقت بنورها الحضاري في بلاد ما بين النهرين قبل ظهور اللغة العربية الفصحى بصيغتها المدونة بقرون طويلة. وعليه، فإن وجود تطابق أو تشابه مذهل في المفردات الأساسية بين الكلدانية والعربية ليس وليد صدفة، ولا دليلاً على اقتباس متأخر كما يتوهّم أصحاب الأفق الضيق، بل هو انعكاس لطبيعة الجذور التاريخية المشتركة والأصل الواحد للغات هذه المنطقة الخالدة.
إن اتهام الكلدانية بأنها "تأثرت بالعربية" لأن فيها كلمات تتشابه معها صوتاً ومعنى، يشبه تماماً اتهام اللاتينية بأنها فرع من الإيطالية لمجرد وجود تشابه جذري بينهما! إنه منطق أعوج ومضحك، يفضح العجز المعرفي لمن صاغه ورَدَّدَه.
إن اتهام الكلدانية بأنها "تأثرت بالعربية" لأن فيها كلمات تتشابه معها صوتاً ومعنى، يشبه تماماً اتهام اللاتينية بأنها فرع من الإيطالية لمجرد وجود تشابه جذري بينهما! إنه منطق أعوج ومضحك، يفضح العجز المعرفي لمن صاغه ورَدَّدَه.
ثانياً: شهادة قاموس المطران يعقوب أوجين منّا.. صخرة المراجع المعتمدة.
ثانياً: شهادة قاموس المطران يعقوب أوجين منّا.. صخرة المراجع المعتمدة.
يُعد قاموس المطران يعقوب أوجين منّا مرجعاً معتمداً وموقراً في الكنيسة الكلدانية، والكنيسة الكاثوليكية عموماً، والأوساط الأكاديمية والاستشراقية العالمية. لقد استند المطران أوجين منّا في معجمه الخالد إلى أمهات المعاجم القديمة، وحرص على تقديم المقابلات الدقيقة التي تُظهر كيف تتلاقى الألفاظ في الجرس الصوتي والدلالة بانسجام تام.
يُعد قاموس المطران يعقوب أوجين منّا مرجعاً معتمداً وموقراً في الكنيسة الكلدانية، والكنيسة الكاثوليكية عموماً، والأوساط الأكاديمية والاستشراقية العالمية. لقد استند المطران أوجين منّا في معجمه الخالد إلى أمهات المعاجم القديمة، وحرص على تقديم المقابلات الدقيقة التي تُظهر كيف تتلاقى الألفاظ في الجرس الصوتي والدلالة بانسجام تام.
ولإسكات كل منطق متهافت يجهل حقائق اللسانيات والتاريخ، نضع بين أيدي القراء الكرام الجدول المُنقح والمصفى تماماً، ليضم أبرز المفردات الكلدانية الأصيلة الموثقة أكاديمياً كجذور مقارنة حقيقية ومصنفة (Cognates) في المعاجم والسامية المعتمدة (مع استبعاد أي مدخل دخيل أو مشكوك في أصليته)، ليدرك المنصفون مدى سذاجة الادعاءات التي تروجها منصات مدعي الآشورية الجدد:
ولإسكات كل منطق متهافت يجهل حقائق اللسانيات والتاريخ، نضع بين أيدي القراء الكرام الجدول المُنقح والمصفى تماماً، ليضم أبرز المفردات الكلدانية الأصيلة الموثقة أكاديمياً كجذور مقارنة حقيقية ومصنفة (Cognates) في المعاجم والسامية المعتمدة (مع استبعاد أي مدخل دخيل أو مشكوك في أصليته)، ليدرك المنصفون مدى سذاجة الادعاءات التي تروجها منصات مدعي الآشورية الجدد:
الكلمة الكلدانية (المعجمية أصل الجذر اللفظ الكلداني المقابل العربي المعنى الدلالي
الكلمة الكلدانية (المعجمية أصل الجذر اللفظ الكلداني المقابل العربي المعنى الدلالي
أَبَا (Abā) - الجذر: 𐡀𐡁 / ܐܒܐ - المقابل العربي: أَب (الوالد)
أُمَّا (Ummā) - الجذر: ܐܡܐ - المقابل العربي: أُم (الوالدة)
أَخَا (Aḫā) - الجذر: ܐܚܐ - المقابل العربي: أَخ (الأخ)
خَْتَا (Ḫtā / Ḫawṯā) - الجذر: ܚܬܐ - المقابل العربي: أُخْت (الأخت)
بْرَا (Brā) - الجذر: ܒܪܐ - المقابل العربي: ابْن / بارّ (الابن أو الولد)
بَرْتَا (Bartā) - الجذر: ܒܪܬܐ - المقابل العربي: بِنت (الابنة)
عَيْنَا (Aynā) - الجذر: ܥܝܢܐ - المقابل العربي: عَيْن (العضو البصري / النبع)
أُذْنَا (Uḏnā) - الجذر: ܐܕܢܐ - المقابل العربي: أُذُن (عضو السمع)
رِيشَا (Rīšā) - الجذر: ܪܝܫܐ - المقابل العربي: رَأْس (الرأس / القمة)
إِيدَا (Īdā) - الجذر: ܐܝܕܐ - المقابل العربي: يَد (اليد)
رِجْلَا (Raglā) - الجذر: ܪܓܠܐ - المقابل العربي: رِجْل (الرجل / القدم)
لِشَّانَا (Liššānā) - الجذر: ܠܫܢܐ - المقابل العربي: لِسَان (اللسان / اللغة)
دَمَا (Damā) - الجذر: ܕܡܐ - المقابل العربي: دَم (الدم الحيوي)
لِبَّا (Libbā) - الجذر: ܠܒܐ - المقابل العربي: لَبّ / قَلب (القلب / اللب)
نَهْرَا (Nahrā) - الجذر: ܢܗܪܐ - المقابل العربي: نَهْر (المجرى المائي)
شَمْشَا (Šamšā) - الجذر: ܫܡܫܐ - المقابل العربي: شَمْس (الشمس)
سَهْرَا (Sahrā) - الجذر: ܣܗܪܐ - المقابل العربي: قَمَر / بَدْر (القمر أو الكوكب الساهر ليلاً)
أَرْعَا (Arʿā) - الجذر: ܐܪܥܐ - المقابل العربي: أَرْض (الأرض)
شْمَيَّا (Šmayyā) - الجذر: ܫܡܝܐ - المقابل العربي: سَمَاء (السماء)
مَيَّا (Mayyā) - الجذر: ܡܝܐ - المقابل العربي: مَاء (الماء)
نُورَا (Nūrā) - الجذر: ܢܘܪܐ - المقابل العربي: نُور / نار (النار أو النور)
طُورَا (Ṭūrā) - الجذر: ܛܘܪܐ - المقابل العربي: طُور (الجبل العظيم)
أَكَلْ (Akal) - الجذر: ܐܟܠ - المقابل العربي: أَكَلَ (تناول الطعام)
شَتَى (Šatā) - الجذر: ܫܬܐ - المقابل العربي: شَرِبَ (شرب السوائل)
قَامْ (Qām) - الجذر: ܩܡ - المقابل العربي: قَامَ (نهض / وقف)
يَدَعْ (Yadaʿ) - الجذر: ܝܕܥ - المقابل العربي: دَرَى / وَدَعَ (عَرف أو عَلِم)
شَمَعْ (Šamaʿ) - الجذر: ܫܡܥ - المقابل العربي: سَمِعَ (أصخى السمع)
حَزَى (Ḥazā) - الجذر: ܚܙܐ - المقابل العربي: رَأَى (رأى أو أبصر)
قَطَلْ (Qaṭal) - الجذر: ܩܛܠ - المقابل العربي: قَتَلَ (أهلك / قتل)
مَلَكْ (Malak) - الجذر: ܡܠܟ - المقابل العربي: مَلَكَ (حكم / سيطر)
كَتَبْ (Katab) - الجذر: ܟܬܒ - المقابل العربي: كَتَبَ (خط بالحرف)
شَنَا (Šanā) - الجذر: ܫܢܐ - المقابل العربي: سَنَة / نام (سنة عام أو غفا)
يَوْمَا (Yōmā) - الجذر: ܝܘܡܐ - المقابل العربي: يَوْم (النهار / اليوم)
لِليَا (Lilyā) - الجذر: ܠܠܝܐ - المقابل العربي: لَيْل (الليل)
رَمْشَا (Ramšā) - الجذر: ܪܡܫܐ - المقابل العربي: رَمَشَ / رَمَسَ (المساء / الغسق)
صَفْرَا (Ṣaphrā) - الجذر: ܨܦܪܐ - المقابل العربي: صَفْر / صَبَاح (الصباح الباكر - جذر سامي موثق للضوء الأول)
بَيْتَا (Beytā) - الجذر: ܒܝܬܐ - المقابل العربي: بَيْت (الدار / المنزل)
تَرعَا (Tarʿā) - الجذر: ܬܪܥܐ - المقابل العربي: تُرْعَة / باب (الباب / المدخل)
لَحْمَا (Laḥmā) - الجذر: ܠܚܡܐ - المقابل العربي: لَحْم / خُبْز (الخبز / الطعام الأساسي)
خَمْرَا (Ḫamrā) - الجذر: ܚܡܪܐ - المقابل العربي: خَمْر (الشراب المعصور)
مَلْكَا (Malkā) - الجذر: ܡܠܟܐ - المقابل العربي: مَلِك (الحاكم / الملك)
شْلَامْ (Šlām) - الجذر: ܫܠܡ - المقابل العربي: سَلَام (الأمان / الصلح)
زَبْنَا (Zabnā) - الجذر: ܙܒܢܐ - المقابل العربي: زَمَن (الوقت أو الزمان)
عِدْنَا (ʿIdnā) - الجذر: ܥܕܢܐ - المقابل العربي: عَدْن / وَقْت (الحين أو الزمان المناسب)
حَيَّا (Ḥayyā) - الجذر: ܚܝܐ - المقابل العربي: حَيّ (الحي / الباقي)
مِوتَا (Mōtā) - الجذر: ܡܘܬܐ - المقابل العربي: مَوْت (الموت / الفناء)
نَشَا (Našā) - الجذر: ܢܫܐ - المقابل العربي: نَاس / إنسان (البشر / الناس)
طَابَا (Ṭābā) - الجذر: ܛܒܐ - المقابل العربي: طَيِّب / طَاب (الحسن / الجيد)
رَحْمَا (Raḥmā) - الجذر: ܪܚܡܐ - المقابل العربي: رَحْم / رَحْمَة (المحبة / الرأفة)
يَمَّا (Yammā) - الجذر: ܝܡܐ - المقابل العربي: يَمّ / بَحْر (المسطح المائي العظيم)
ثالثاً: سذاجة مدعي الآشورية الجدد وبرمجتهم الفكرية.
ثالثاً: سذاجة مدعي الآشورية الجدد وبرمجتهم الفكرية.
إن المتابعة النقدية لطروحات "مدعي الآشورية الجدد" تكشف عن ظاهرة فكرية مثيرة للرثاء؛ فهي محاولات يائسة لتعويض الشعور بالفراغ الهوياتي عبر اختلاق نظريات وهمية تلغي التاريخ وتستعدي الحقائق. وحين يعجز هؤلاء المدعون عن تفكيك نص كلداني واحد أو قراءة سطر مخطوط في الكنائس والأديرة الكلدانية، يلجؤون إلى تسليح أنفسهم بالسخافة والشتائم الجوفاء، مدّعين أن اللغة الكلدانية متأثرة بالعربية أو أن ألفاظها الدارجة مستعارة، متناسين ببلاهة تامة أن القواسم المشتركة بين اللغات السامية هي حقيقة علمية تاريخية وليست منَّة من أحد.
إن المتابعة النقدية لطروحات "مدعي الآشورية الجدد" تكشف عن ظاهرة فكرية مثيرة للرثاء؛ فهي محاولات يائسة لتعويض الشعور بالفراغ الهوياتي عبر اختلاق نظريات وهمية تلغي التاريخ وتستعدي الحقائق. وحين يعجز هؤلاء المدعون عن تفكيك نص كلداني واحد أو قراءة سطر مخطوط في الكنائس والأديرة الكلدانية، يلجؤون إلى تسليح أنفسهم بالسخافة والشتائم الجوفاء، مدّعين أن اللغة الكلدانية متأثرة بالعربية أو أن ألفاظها الدارجة مستعارة، متناسين ببلاهة تامة أن القواسم المشتركة بين اللغات السامية هي حقيقة علمية تاريخية وليست منَّة من أحد.
فبدل أن يراجع هؤلاء أنفسهم وينهلوا من المعاجم الكلاسيكية المعتمدة كقاموس المطران أوجين منّا، يصرون على الغرق في مستنقع الجهل الفكري، محاولين تسويق بضاعتهم المزجاة على منصات التواصل الاجتماعي لأتباع مبرمجين على اجترار الوهم. لكن الحقائق الأكاديمية والوثائق التاريخية تظل أصلب من أن تنال منها رياح الأجندات الضيقة.
فبدل أن يراجع هؤلاء أنفسهم وينهلوا من المعاجم الكلاسيكية المعتمدة كقاموس المطران أوجين منّا، يصرون على الغرق في مستنقع الجهل الفكري، محاولين تسويق بضاعتهم المزجاة على منصات التواصل الاجتماعي لأتباع مبرمجين على اجترار الوهم. لكن الحقائق الأكاديمية والوثائق التاريخية تظل أصلب من أن تنال منها رياح الأجندات الضيقة.
إن التراث اللغوي والتاريخي الكلداني، المدعوم بأعرق المراجع الكنسية والأكاديمية، أسمى وأعمق بكثير من أن تهزه ترهات عابرة أو ادعاءات سخيفة يطلقها مفلسو الفكر من مدعي الآشورية الجدد. إن قاموس المطران يعقوب أوجين منّا يظل نبراساً ساطعاً يؤكد أن لغتنا الكلدانية العريقة تقف على أرض صلبة من الأصالة والعراقة التاريخية، وأن التشابه اللفظي المدروس مع شقيقتها العربية في المفردات الأساسية هو وسام شرف يعكس الجذر السامي المشترك الموغل في قدم حضارة بلاد ما بين النهرين الخالدة.
إن التراث اللغوي والتاريخي الكلداني، المدعوم بأعرق المراجع الكنسية والأكاديمية، أسمى وأعمق بكثير من أن تهزه ترهات عابرة أو ادعاءات سخيفة يطلقها مفلسو الفكر من مدعي الآشورية الجدد. إن قاموس المطران يعقوب أوجين منّا يظل نبراساً ساطعاً يؤكد أن لغتنا الكلدانية العريقة تقف على أرض صلبة من الأصالة والعراقة التاريخية، وأن التشابه اللفظي المدروس مع شقيقتها العربية في المفردات الأساسية هو وسام شرف يعكس الجذر السامي المشترك الموغل في قدم حضارة بلاد ما بين النهرين الخالدة.
الرابط: https://tinyurl.com/37aj9a5v
الرابط: https://tinyurl.com/37aj9a5v
أزمة "الاعتراف الأكاديمي": شهادات معهد التاريخ العربي في ميزان التعليم العالي العراقي.
أزمة "الاعتراف الأكاديمي": شهادات معهد التاريخ العربي في ميزان التعليم العالي العراقي.
تثير قضية الشهادات العليا الصادرة عن "معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا" في بغداد جدلاً واسعاً في الأوساط الثقافية والأكاديمية العراقية. ومن أبرز الأسماء التي ارتبطت بهذا المعهد، الباحث والمفكر العراقي الدكتور خزعل الماجدي، الذي نال شهادة الدكتوراه منه عام 1996. فتحت هذه الحالة الباب أمام تساؤلات كبرى: هل الشهادات الصادرة عن هذا المعهد معترف بها قانوناً؟ وما هو الموقف الرسمي الصارم لوزارة التعليم العالي العراقية تجاه خريجيه؟
تثير قضية الشهادات العليا الصادرة عن "معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا" في بغداد جدلاً واسعاً في الأوساط الثقافية والأكاديمية العراقية. ومن أبرز الأسماء التي ارتبطت بهذا المعهد، الباحث والمفكر العراقي الدكتور خزعل الماجدي، الذي نال شهادة الدكتوراه منه عام 1996. فتحت هذه الحالة الباب أمام تساؤلات كبرى: هل الشهادات الصادرة عن هذا المعهد معترف بها قانوناً؟ وما هو الموقف الرسمي الصارم لوزارة التعليم العالي العراقية تجاه خريجيه؟
أولاً: الطبيعة القانونية لمعهد التاريخ العربي.
أولاً: الطبيعة القانونية لمعهد التاريخ العربي.
تأسس المعهد كذراع تعليمي تابع لـ "اتحاد المؤرخين العرب" (وهو منظمة عربية غير حكومية أو نقابية). من الناحية القانونية، لا يمتلك الاتحاد أو المعهد صفة "الجامعة الحكومية" أو "الكلية الأهلية المرخصة" الخاضعة لإشراف مباشر من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية، مما يجرده من الشرعية الأكاديمية اللازمة لمنح درجات الماجستير والدكتوراه القابلة للتوظيف أو المعادلة التلقائية.
تأسس المعهد كذراع تعليمي تابع لـ "اتحاد المؤرخين العرب" (وهو منظمة عربية غير حكومية أو نقابية). من الناحية القانونية، لا يمتلك الاتحاد أو المعهد صفة "الجامعة الحكومية" أو "الكلية الأهلية المرخصة" الخاضعة لإشراف مباشر من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية، مما يجرده من الشرعية الأكاديمية اللازمة لمنح درجات الماجستير والدكتوراه القابلة للتوظيف أو المعادلة التلقائية.
ثانياً: موقف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية.
ثانياً: موقف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية.
أصدرت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية عدة بيانات رسمية حاسمة على مدار السنوات الماضية، وضعت فيها "معهد التاريخ العربي" ضمن قائمة المؤسسات والكيانات التعليمية غير المرخصة.
أصدرت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية عدة بيانات رسمية حاسمة على مدار السنوات الماضية، وضعت فيها "معهد التاريخ العربي" ضمن قائمة المؤسسات والكيانات التعليمية غير المرخصة.
رفض المعادلة والاعتراف: تؤكد الوزارة في تعميماتها أن أي شهادة صادرة عن هذا المعهد تُعد غير معترف بها داخلياً، ولا يجوز استخدامها لأغراض التعيين، الترقية الوظيفية، أو إكمال الدراسة في الجامعات العراقية الرسمية.
رفض المعادلة والاعتراف: تؤكد الوزارة في تعميماتها أن أي شهادة صادرة عن هذا المعهد تُعد غير معترف بها داخلياً، ولا يجوز استخدامها لأغراض التعيين، الترقية الوظيفية، أو إكمال الدراسة في الجامعات العراقية الرسمية.
التحذير المستمر: تحذر دائرة البعثات والعلاقات الثقافية الطلبة بشكل مستمر من الانخراط في هذه المعاهد، واصفة الشهادات الصادرة عنها بأنها لا تتماشى مع المعايير العلمية والضوابط القانونية المعتمدة في العراق.
التحذير المستمر: تحذر دائرة البعثات والعلاقات الثقافية الطلبة بشكل مستمر من الانخراط في هذه المعاهد، واصفة الشهادات الصادرة عنها بأنها لا تتماشى مع المعايير العلمية والضوابط القانونية المعتمدة في العراق.
ثالثاً: تفكيك حالة "خزعل الماجدي" والاستثناءات التاريخية.
ثالثاً: تفكيك حالة "خزعل الماجدي" والاستثناءات التاريخية.
لعب التوقيت دوراً كبيراً في التباس الموقف الأكاديمي للباحث خزعل الماجدي؛ حيث تخرج من المعهد في منتصف التسعينيات (1996) إبان فترة الحصار الاقتصادي على العراق. تميزت تلك الفترة بآليات إدارية استثنائية:
لعب التوقيت دوراً كبيراً في التباس الموقف الأكاديمي للباحث خزعل الماجدي؛ حيث تخرج من المعهد في منتصف التسعينيات (1996) إبان فترة الحصار الاقتصادي على العراق. تميزت تلك الفترة بآليات إدارية استثنائية:
المعالجات الإدارية المؤقتة: في التسعينيات، مُنحت بعض الاستثناءات الفردية بأوامر خاصة لخريجي المعهد للسماح لهم بالعمل في دوائر الدولة (مثل وزارة الثقافة التي عمل بها الماجدي)، لكن هذه الاستثناءات كانت تخدم غرضاً وظيفياً عابراً، ولم تكن تعني اعترافاً أكاديمياً ثابتاً بالمعهد كمؤسسة تعليمية رسمية.
المعالجات الإدارية المؤقتة: في التسعينيات، مُنحت بعض الاستثناءات الفردية بأوامر خاصة لخريجي المعهد للسماح لهم بالعمل في دوائر الدولة (مثل وزارة الثقافة التي عمل بها الماجدي)، لكن هذه الاستثناءات كانت تخدم غرضاً وظيفياً عابراً، ولم تكن تعني اعترافاً أكاديمياً ثابتاً بالمعهد كمؤسسة تعليمية رسمية.
الرفض الوزاري الشامل والنهائي: مع إعادة تنظيم القوانين الأكاديمية بعد عام 2003، رفضت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الاعتداد بتلك الاستثناءات القديمة. وأغلقت الوزارة الباب تماماً أمام أي محاولة لمعادلة شهادات المعهد، معتبرة إياها فاقدة للغطاء القانوني الأكاديمي، وبذلك تسقط أي شرعية تعليمية لشهادة الماجدي الصادرة من بغداد عام 1996 داخل النظام التعليمي العراقي الحالي.
الرفض الوزاري الشامل والنهائي: مع إعادة تنظيم القوانين الأكاديمية بعد عام 2003، رفضت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الاعتداد بتلك الاستثناءات القديمة. وأغلقت الوزارة الباب تماماً أمام أي محاولة لمعادلة شهادات المعهد، معتبرة إياها فاقدة للغطاء القانوني الأكاديمي، وبذلك تسقط أي شرعية تعليمية لشهادة الماجدي الصادرة من بغداد عام 1996 داخل النظام التعليمي العراقي الحالي.
الاتجاه البديل (الدكتوراه الثانية): نظراً لعدم إمكانية اعتماد شهادته الأولى أكاديمياً على النطاق الدولي والرسمي، اضطر خزعل الماجدي لاحقاً في عام 2009 إلى الحصول على شهادة دكتوراه ثانية في "فلسفة الأديان" من جامعة أخرى، وهي الشهادة التي فتحت له بوابات المحاضرات في بعض المراكز والجامعات الغربية (مثل جامعة لايدن في هولندا) كأستاذ زائر أو باحث مستقل، وليس شهادة معهد التاريخ العربي.
الاتجاه البديل (الدكتوراه الثانية): نظراً لعدم إمكانية اعتماد شهادته الأولى أكاديمياً على النطاق الدولي والرسمي، اضطر خزعل الماجدي لاحقاً في عام 2009 إلى الحصول على شهادة دكتوراه ثانية في "فلسفة الأديان" من جامعة أخرى، وهي الشهادة التي فتحت له بوابات المحاضرات في بعض المراكز والجامعات الغربية (مثل جامعة لايدن في هولندا) كأستاذ زائر أو باحث مستقل، وليس شهادة معهد التاريخ العربي.
تؤكد الوثائق والبيانات الصادرة عن وزارة التعليم العالي العراقية أن "معهد التاريخ العربي" يقع في دائرة المؤسسات غير المعترف بها. ورغم وجود أسماء ثقافية بارزة تخرجت منه في ظروف تاريخية معينة كخزعل الماجدي، إلا أن الموقف القانوني المعاصر لا يقبل الشك: شهادات هذا المعهد تفتقر إلى القيمة القانونية والأكاديمية الرسمية في العراق، وتجربة الاستثناءات السابقة انتهت تماماً برفض الوزارة الشامل لها.
تؤكد الوثائق والبيانات الصادرة عن وزارة التعليم العالي العراقية أن "معهد التاريخ العربي" يقع في دائرة المؤسسات غير المعترف بها. ورغم وجود أسماء ثقافية بارزة تخرجت منه في ظروف تاريخية معينة كخزعل الماجدي، إلا أن الموقف القانوني المعاصر لا يقبل الشك: شهادات هذا المعهد تفتقر إلى القيمة القانونية والأكاديمية الرسمية في العراق، وتجربة الاستثناءات السابقة انتهت تماماً برفض الوزارة الشامل لها.
المصادر المرجعية للمقال:
المصادر المرجعية للمقال:
الموقع الرسمي لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية: (دليل الجامعات والكليات والمعاهد الأهلية وغير المرخصة).
الموقع الرسمي لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية: (دليل الجامعات والكليات والمعاهد الأهلية وغير المرخصة).
بيانات دائرة البعثات والعلاقات الثقافية العراقية: القسم الخاص بتحذيرات الطلبة من المؤسسات التعليمية غير المعتمدة والوهمية.
بيانات دائرة البعثات والعلاقات الثقافية العراقية: القسم الخاص بتحذيرات الطلبة من المؤسسات التعليمية غير المعتمدة والوهمية.
السيرة الذاتية الرسمية المنشورة للباحث خزعل الماجدي: والتي توثق حصوله على دكتوراه أولى من المعهد المذكور عام 1996، ودكتوراه ثانية من جامعة أخرى عام 2009 لتفادي معضلة الاعتراف.
السيرة الذاتية الرسمية المنشورة للباحث خزعل الماجدي: والتي توثق حصوله على دكتوراه أولى من المعهد المذكور عام 1996، ودكتوراه ثانية من جامعة أخرى عام 2009 لتفادي معضلة الاعتراف.
الرابط: https://tinyurl.com/32xwtatt
الرابط: https://tinyurl.com/32xwtatt
من التهريج والكوميديا إلى الجهل والتأليف: نتحداك يا بول إيليا أن تخرج من دور المهرج وتمنحنا دليلاً تاريخياً واحداً يذوب فيه الكلدان لصالح حساباتك المسرحية وتزييفك للهوية التاريخية الراسخة!
من التهريج والكوميديا إلى الجهل والتأليف: نتحداك يا بول إيليا أن تخرج من دور المهرج وتمنحنا دليلاً تاريخياً واحداً يذوب فيه الكلدان لصالح حساباتك المسرحية وتزييفك للهوية التاريخية الراسخة!
يبدو أن معايير البحث التاريخي قد تغيرت في عصرنا الحالي؛ فبعد أن كان المؤرخون يقضون أعمارهم بين غبار الوثائق والمخطوطات العتيقة لفك شفرات الماضي، أصبح بإمكانك اليوم أن تنصب نفسك مؤرخاً جهبذاً بمجرد الوقوف على خشبة المسرح وإمساك ميكروفون. هذا بالضبط ما يبرع فيه الكوميديان بول إيليا، الذي لم يجد طوال مسيرته المهنية مادة تسويقية تضمن له البقاء تحت الأضواء سوى تقمص دور "مؤرخ الارتجال"، جاعلاً من محاولات إلغاء الكلدان ونسبهم قسراً لغيرهم مادة مكررة لنكاته وتأليفاته المسرحية المفلسة.
يبدو أن معايير البحث التاريخي قد تغيرت في عصرنا الحالي؛ فبعد أن كان المؤرخون يقضون أعمارهم بين غبار الوثائق والمخطوطات العتيقة لفك شفرات الماضي، أصبح بإمكانك اليوم أن تنصب نفسك مؤرخاً جهبذاً بمجرد الوقوف على خشبة المسرح وإمساك ميكروفون. هذا بالضبط ما يبرع فيه الكوميديان بول إيليا، الذي لم يجد طوال مسيرته المهنية مادة تسويقية تضمن له البقاء تحت الأضواء سوى تقمص دور "مؤرخ الارتجال"، جاعلاً من محاولات إلغاء الكلدان ونسبهم قسراً لغيرهم مادة مكررة لنكاته وتأليفاته المسرحية المفلسة.
عبر مسيرته بالكامل، وفي كل مرة يقف فيها أمام الجمهور أو يخرج في لقاء، يصر بول على تكرار الأسطوانة المشروخة ذاتها؛ يخرج عن نص الفن المكتوب ليصنع لنفسه نصاً تاريخياً موازياً، متحدثاً بجهل يحسد عليه حين يحاول طمس اسم الكلدان ونسبهم وتذويب هويتهم المستقلة، مطلقاً أحكاماً "مفبركة" يبدو أنه استقاها من كواليس المسرح لا من بطون أمهات الكتب والأكاديميات العالمية. نود أن نذكر "المهرج المحترم" أن إضحاك الناس شيء، واستغلال الجهل بالتاريخ لتمرير تزييف رخيص ضد الكلدان وهويتهم التاريخية الراسخة شيء آخر تماماً. إن العيش على إثارة الجدل والتكسب لسنوات طويلة عبر إلغاء وجود الآخرين ليس ذكاءً فنياً، بل هو دليل قاطع على الإفلاس والإدمان على التهريج الفج.
عبر مسيرته بالكامل، وفي كل مرة يقف فيها أمام الجمهور أو يخرج في لقاء، يصر بول على تكرار الأسطوانة المشروخة ذاتها؛ يخرج عن نص الفن المكتوب ليصنع لنفسه نصاً تاريخياً موازياً، متحدثاً بجهل يحسد عليه حين يحاول طمس اسم الكلدان ونسبهم وتذويب هويتهم المستقلة، مطلقاً أحكاماً "مفبركة" يبدو أنه استقاها من كواليس المسرح لا من بطون أمهات الكتب والأكاديميات العالمية. نود أن نذكر "المهرج المحترم" أن إضحاك الناس شيء، واستغلال الجهل بالتاريخ لتمرير تزييف رخيص ضد الكلدان وهويتهم التاريخية الراسخة شيء آخر تماماً. إن العيش على إثارة الجدل والتكسب لسنوات طويلة عبر إلغاء وجود الآخرين ليس ذكاءً فنياً، بل هو دليل قاطع على الإفلاس والإدمان على التهريج الفج.
وهنا، ونحن بكامل وعينا التاريخي، نخرج من مقاعد المتفرجين لنكسر له هذا القناع المستهلك، ونوجه له تحدياً علنياً ومزلزلاً: يا بول، اخرج من دور المهرج لمرة واحدة في مسيرتك، اترك الميكروفون جانباً لدقائق، وتوقف عن استجداء الضحكات بنكاتك المستهلكة الموجهة ضد الكلدان، وقدم لنا ولجمهورك الذي تضلله دليلاً تاريخياً واحداً، وثيقة أكاديمية واحدة، أو مخطوطة معترفاً بها تدعم محاولاتك لنفي واستلاب أصالة الكلدان وهويتهم التاريخية الراسخة الممتدة لآلاف السنين!
وهنا، ونحن بكامل وعينا التاريخي، نخرج من مقاعد المتفرجين لنكسر له هذا القناع المستهلك، ونوجه له تحدياً علنياً ومزلزلاً: يا بول، اخرج من دور المهرج لمرة واحدة في مسيرتك، اترك الميكروفون جانباً لدقائق، وتوقف عن استجداء الضحكات بنكاتك المستهلكة الموجهة ضد الكلدان، وقدم لنا ولجمهورك الذي تضلله دليلاً تاريخياً واحداً، وثيقة أكاديمية واحدة، أو مخطوطة معترفاً بها تدعم محاولاتك لنفي واستلاب أصالة الكلدان وهويتهم التاريخية الراسخة الممتدة لآلاف السنين!
التاريخ يا بول ليس فقرة "ستاند آب كوميدي" تعيد وتصقل فيها محاولات دمج وإلغاء الهويات على مر السنين، والوجود الكلداني العريق ليس نكتة تافهة تُقال لملء فراغ عروضك المفلسة. وإلى أن تأتي بهذا الدليل ونحن نعلم تماماً أنك لن تأتي به لأن فاقد الشيء لا يعطيه، نقترح عليك العودة فوراً إلى كتابة نكاتك، وترك منصة التاريخ لأهلها والعالمين بها. فالمسرح قد يتسع للمهرجين لفترة، لكن التاريخ لا يرحم المزورين طوال مسيرتهم!
التاريخ يا بول ليس فقرة "ستاند آب كوميدي" تعيد وتصقل فيها محاولات دمج وإلغاء الهويات على مر السنين، والوجود الكلداني العريق ليس نكتة تافهة تُقال لملء فراغ عروضك المفلسة. وإلى أن تأتي بهذا الدليل ونحن نعلم تماماً أنك لن تأتي به لأن فاقد الشيء لا يعطيه، نقترح عليك العودة فوراً إلى كتابة نكاتك، وترك منصة التاريخ لأهلها والعالمين بها. فالمسرح قد يتسع للمهرجين لفترة، لكن التاريخ لا يرحم المزورين طوال مسيرتهم!
الرابط: https://tinyurl.com/bddtdx7e
الرابط: https://tinyurl.com/bddtdx7e
أفق البركة الأممية: قراءة تفسيرية في دلالات نبوة إشعياء 19: 25 وعلاقتها بالقومية الآشورية.
أفق البركة الأممية: قراءة تفسيرية في دلالات نبوة إشعياء 19: 25 وعلاقتها بالقومية الآشورية.
يستشهد مذعي الاشورية الجدد بآية إشعياء 19: 25 (“مبارك شعبي مصر، وعمل يدي أشور، وميراثي إسرائيل”) بوصفها نبوءة كتابية تُشرّع أو تدعم مشروعًا سياسيًا لعودة أو استمرار دولة أشورية. هذا المقال يفحص هذه الدعوى من الزاوية التفسيرية اللاهوتية البحتة، ويستعرض ما قالته فعليًا المدارس التفسيرية الرصينة في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية عبر القرون. الخلاصة التي يخرج بها البحث هي أن الإجماع التفسيري عبر هذه التقاليد الثلاث، منذ العصر الآبائي حتى الشروح المعاصرة، يرفض القراءة السياسية-القومية للنص ويقرأه حصريًا كرمز لاهوتي لتوسّع الخلاص والبركة لتشمل الأمم.[sacredtextsguide +2]
يستشهد مذعي الاشورية الجدد بآية إشعياء 19: 25 (“مبارك شعبي مصر، وعمل يدي أشور، وميراثي إسرائيل”) بوصفها نبوءة كتابية تُشرّع أو تدعم مشروعًا سياسيًا لعودة أو استمرار دولة أشورية. هذا المقال يفحص هذه الدعوى من الزاوية التفسيرية اللاهوتية البحتة، ويستعرض ما قالته فعليًا المدارس التفسيرية الرصينة في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية عبر القرون. الخلاصة التي يخرج بها البحث هي أن الإجماع التفسيري عبر هذه التقاليد الثلاث، منذ العصر الآبائي حتى الشروح المعاصرة، يرفض القراءة السياسية-القومية للنص ويقرأه حصريًا كرمز لاهوتي لتوسّع الخلاص والبركة لتشمل الأمم.[sacredtextsguide +2]
سياق النص وبنيته الأدبية.
سياق النص وبنيته الأدبية.
الآية 25 هي خاتمة مقطع كامل (إشعياء 19: 23-25) يصف “يومًا” تُصبح فيه هناك “سكة” أو طريق موصول بين مصر وأشور، يتعبّد فيه الشعبان معًا للرب، وتنضم إسرائيل إليهما كـ”ثلث” في بركة واحدة تشمل الأرض. النقطة الحاسمة التي يتفق عليها كل المفسرين هي أن الألقاب الثلاثة الممنوحة في الآية — “شعبي” (עַמִּי)، “عمل يديّ”، و”ميراثي” (נַחֲלָתִי) — كانت في كل مكان آخر بالعهد القديم محفوظة لإسرائيل وحدها (خروج 6: 7؛ لاويين 26: 12؛ تثنية 32: 9). توزيع هذه الألقاب الثلاثة الحصرية على ثلاث أمم مختلفة هو، من الناحية الأدبية، “انقلاب” متعمد الهدف منه إثارة الدهشة اللاهوتية عند القارئ الأصلي، لا رسم خريطة سياسية لمستقبل الشرق الأدنى.[biblehub +2]
الآية 25 هي خاتمة مقطع كامل (إشعياء 19: 23-25) يصف “يومًا” تُصبح فيه هناك “سكة” أو طريق موصول بين مصر وأشور، يتعبّد فيه الشعبان معًا للرب، وتنضم إسرائيل إليهما كـ”ثلث” في بركة واحدة تشمل الأرض. النقطة الحاسمة التي يتفق عليها كل المفسرين هي أن الألقاب الثلاثة الممنوحة في الآية — “شعبي” (עַמִּי)، “عمل يديّ”، و”ميراثي” (נַחֲלָתִי) — كانت في كل مكان آخر بالعهد القديم محفوظة لإسرائيل وحدها (خروج 6: 7؛ لاويين 26: 12؛ تثنية 32: 9). توزيع هذه الألقاب الثلاثة الحصرية على ثلاث أمم مختلفة هو، من الناحية الأدبية، “انقلاب” متعمد الهدف منه إثارة الدهشة اللاهوتية عند القارئ الأصلي، لا رسم خريطة سياسية لمستقبل الشرق الأدنى.[biblehub +2]
القراءة الكاثوليكية: من الآباء إلى الكاتيخيزم.
القراءة الكاثوليكية: من الآباء إلى الكاتيخيزم.
التقليد الكاثوليكي يقرأ المقطع بثبات، منذ القرن الثاني حتى الوثائق المعاصرة، كنبوءة عن الكنيسة الجامعة (universalis) المكوّنة من كل الأمم، لا عن كيان سياسي قومي واحد:
التقليد الكاثوليكي يقرأ المقطع بثبات، منذ القرن الثاني حتى الوثائق المعاصرة، كنبوءة عن الكنيسة الجامعة (universalis) المكوّنة من كل الأمم، لا عن كيان سياسي قومي واحد:
يوستينوس الشهيد (الحوار مع تريفو، منتصف القرن الثاني) استشهد بمنح لقب “شعب الله” لغير إسرائيل كبرهان على أن الكنيسة الممتدة بين الأمم هي التحقيق الحرفي لنبوءات الأنبياء العبرانيين، لا أن أممًا محددة ستحتفظ بكيان سياسي منفصل.[sacredtextsguide]
يوستينوس الشهيد (الحوار مع تريفو، منتصف القرن الثاني) استشهد بمنح لقب “شعب الله” لغير إسرائيل كبرهان على أن الكنيسة الممتدة بين الأمم هي التحقيق الحرفي لنبوءات الأنبياء العبرانيين، لا أن أممًا محددة ستحتفظ بكيان سياسي منفصل.[sacredtextsguide]
يوحنا الذهبي الفم أبدى انبهاره بجسارة النبي في منح المصريين والآشوريين — أعداء إسرائيل التاريخيين — نفس كرامة إسرائيل بالضبط، ووصف هذا بأنه “تبنٍّ كامل” لا مجرد تسامح عابر، أي انتقال هوياتي روحي لا سياسي.[sacredtextsguide]
يوحنا الذهبي الفم أبدى انبهاره بجسارة النبي في منح المصريين والآشوريين — أعداء إسرائيل التاريخيين — نفس كرامة إسرائيل بالضبط، ووصف هذا بأنه “تبنٍّ كامل” لا مجرد تسامح عابر، أي انتقال هوياتي روحي لا سياسي.[sacredtextsguide]
أوغسطينوس (مدينة الله، الكتاب 18: 29) يقرأ “مصر” رمزيًا بوصفها صورة عن “العالم الخاضع للخطيئة”، وأن “السكة” بين مصر وأشور هي “طريق المسيح” الروحي نحو التحول، لا طريقًا جغرافيًا-سياسيًا حرفيًا بين إمبراطوريتين.[sacredtextsguide]
أوغسطينوس (مدينة الله، الكتاب 18: 29) يقرأ “مصر” رمزيًا بوصفها صورة عن “العالم الخاضع للخطيئة”، وأن “السكة” بين مصر وأشور هي “طريق المسيح” الروحي نحو التحول، لا طريقًا جغرافيًا-سياسيًا حرفيًا بين إمبراطوريتين.[sacredtextsguide]
الكاتيخيزم الكاثوليكي (البندان 60 و781) يربط النص مباشرة بمفهوم “شعب الله الجديد” الجامع لكل أمة وقبيلة، لا بأمة واحدة بعينها تحتفظ بامتياز قومي حصري.[sacredtextsguide]
الكاتيخيزم الكاثوليكي (البندان 60 و781) يربط النص مباشرة بمفهوم “شعب الله الجديد” الجامع لكل أمة وقبيلة، لا بأمة واحدة بعينها تحتفظ بامتياز قومي حصري.[sacredtextsguide]
وثيقة اللجنة الحبرية للكتاب المقدس بشأن الشعب اليهودي وأسفاره المقدسة (2001) تؤكد أن هذه القراءة الكنسية الجامعة تُكمل مسارًا نبويًا داخليًا موجودًا في النص الإشعيائي نفسه، لا أنها تفرض معنى دخيلًا عليه.[sacredtextsguide]
وثيقة اللجنة الحبرية للكتاب المقدس بشأن الشعب اليهودي وأسفاره المقدسة (2001) تؤكد أن هذه القراءة الكنسية الجامعة تُكمل مسارًا نبويًا داخليًا موجودًا في النص الإشعيائي نفسه، لا أنها تفرض معنى دخيلًا عليه.[sacredtextsguide]
القراءة الأرثوذكسية والتفسير اليهودي القديم (الترجوم)
القراءة الأرثوذكسية والتفسير اليهودي القديم (الترجوم)
من أهم الشواهد التي تدعم القراءة الرمزية-الروحية أن أقدم شرح تفسيري متوفر للنص أصلًا — وهو الترجوم الآرامي، الذي يمثّل تقليدًا تفسيريًا يهوديًا سابقًا لانقسام الكنائس المسيحية إلى تقاليدها الحالية — يفسّر الآية بأكملها بوصفها حديثًا عن إسرائيل نفسها رمزيًا وحدها، لا عن ثلاث أمم منفصلة تحتفظ كل واحدة بهوية سياسية قومية حرفية مستقلة. هذا مهم لأنه يُظهر أن حتى الطبقة التفسيرية الأقدم على الإطلاق، قبل أي نزاع طائفي حديث بقرون، لم تفهم النص كوعد بكيان سياسي أشوري منفصل، بل أذابت أشور بالكامل في الرمزية الإسرائيلية الروحية. المدرسة التفسيرية الأرثوذكسية الشرقية اللاحقة، التي تتبنى غالبًا القراءات الآبائية اليونانية نفسها (الذهبي الفم، كيرلس الإسكندري)، تسير على نفس النهج الرمزي-الكنسي دون أي إشارة إلى استعادة سياسية لأمة أشورية.[openbible +1]
من أهم الشواهد التي تدعم القراءة الرمزية-الروحية أن أقدم شرح تفسيري متوفر للنص أصلًا — وهو الترجوم الآرامي، الذي يمثّل تقليدًا تفسيريًا يهوديًا سابقًا لانقسام الكنائس المسيحية إلى تقاليدها الحالية — يفسّر الآية بأكملها بوصفها حديثًا عن إسرائيل نفسها رمزيًا وحدها، لا عن ثلاث أمم منفصلة تحتفظ كل واحدة بهوية سياسية قومية حرفية مستقلة. هذا مهم لأنه يُظهر أن حتى الطبقة التفسيرية الأقدم على الإطلاق، قبل أي نزاع طائفي حديث بقرون، لم تفهم النص كوعد بكيان سياسي أشوري منفصل، بل أذابت أشور بالكامل في الرمزية الإسرائيلية الروحية. المدرسة التفسيرية الأرثوذكسية الشرقية اللاحقة، التي تتبنى غالبًا القراءات الآبائية اليونانية نفسها (الذهبي الفم، كيرلس الإسكندري)، تسير على نفس النهج الرمزي-الكنسي دون أي إشارة إلى استعادة سياسية لأمة أشورية.[openbible +1]
القراءة البروتستانتية الكلاسيكية والمحافظة.
القراءة البروتستانتية الكلاسيكية والمحافظة.
المفسرون البروتستانت، من عصر الإصلاح إلى الشروح الإنجيلية المعاصرة، يتفقون جميعًا على رفض القراءة السياسية المباشرة رغم اختلافهم في تفاصيل التفسير الأخروي:
المفسرون البروتستانت، من عصر الإصلاح إلى الشروح الإنجيلية المعاصرة، يتفقون جميعًا على رفض القراءة السياسية المباشرة رغم اختلافهم في تفاصيل التفسير الأخروي:
ماثيو هنري يقرأ المقطع بكامله كنبوءة عن اتحاد الأمم مع إسرائيل تحت “الراعي الأعظم”, أي مآل كنسي-مسيحي جماعي روحي، لا مشروعًا قوميًا سياسيًا محددًا.[openbible]
ماثيو هنري يقرأ المقطع بكامله كنبوءة عن اتحاد الأمم مع إسرائيل تحت “الراعي الأعظم”, أي مآل كنسي-مسيحي جماعي روحي، لا مشروعًا قوميًا سياسيًا محددًا.[openbible]
تشارلز إيليكوت يصف المقطع بأنه “تحالف مقدس ثلاثي” تحتفظ فيه إسرائيل بالسيادة الروحية، بينما تُوصف أشور بأنها “أداة” استخدمها الله لتنفيذ مشيئته (قارن إشعياء 10: 15؛ 37: 26)، لا دولة يُعاد تأسيسها.[openbible]
تشارلز إيليكوت يصف المقطع بأنه “تحالف مقدس ثلاثي” تحتفظ فيه إسرائيل بالسيادة الروحية، بينما تُوصف أشور بأنها “أداة” استخدمها الله لتنفيذ مشيئته (قارن إشعياء 10: 15؛ 37: 26)، لا دولة يُعاد تأسيسها.[openbible]
تفسير المنبر (Pulpit Commentary) يربط “عمل” مصر التاريخي بحفظ الأسفار العبرية عبر ترجمة السبعينية اليونانية، و”عمل” أشور بحفظ يهود بلاد ما بين النهرين لمفهوم التوحيد ونقله لاحقًا للشعوب المسيحية في سوريا وفارس — قراءة عن دور ديني تاريخي رمزي، لا تأسيس كيان سياسي.[openbible]
تفسير المنبر (Pulpit Commentary) يربط “عمل” مصر التاريخي بحفظ الأسفار العبرية عبر ترجمة السبعينية اليونانية، و”عمل” أشور بحفظ يهود بلاد ما بين النهرين لمفهوم التوحيد ونقله لاحقًا للشعوب المسيحية في سوريا وفارس — قراءة عن دور ديني تاريخي رمزي، لا تأسيس كيان سياسي.[openbible]
المفسرون الإنجيليون المحافظون المعاصرون (الذين يتبنون قراءة أخروية حرفية لعصر ملكوت مستقبلي) يصفون بوضوح أن النص “لا يكشف الشكل السياسي أو الحدود الدقيقة” لهذه الأمم في المستقبل، أي أنهم أيضا يرفضون تفسيره كخريطة سياسية-قومية حديثة، حتى مع تبنيهم لقراءة مستقبلية أخروية للنص.[biblehub]
المفسرون الإنجيليون المحافظون المعاصرون (الذين يتبنون قراءة أخروية حرفية لعصر ملكوت مستقبلي) يصفون بوضوح أن النص “لا يكشف الشكل السياسي أو الحدود الدقيقة” لهذه الأمم في المستقبل، أي أنهم أيضا يرفضون تفسيره كخريطة سياسية-قومية حديثة، حتى مع تبنيهم لقراءة مستقبلية أخروية للنص.[biblehub]
يجدر التوضيح هنا أن التيار التبشيري المحافظ الأمريكي (التدبيري Dispensationalist)، الذي يربط هذه النبوءة بعصر ملك ألفي مستقبل، يتوقع تحققًا جِغرافيًا-عباديًا تشمل فيه مصر وأشور بوصفهما موقعين جماعيين يتعبّدان الرب مع إسرائيل في نهاية التاريخ، لا مشروعًا استقلاليًا قوميًا لأمة معينة بمعناها السياسي الحديث. حتى هذا التيار، الذي يقرأ النبوءة قراءة حرفية مستقبلية، يطرح “مصر” و”أشور” كفضاءات جغرافية دينية-تعبّدية ضمن نظام الملك الألفي المسيحاني، وليس بمفهوم قومي أو عرقي معاصر، ولا يحدد لها أي كيان سياسي ملموس العالم، وهو ما يمنع استخدام هذا التيار بالذات لدعم دعوى قومية أشورية معاصرة.[biblehub]
يجدر التوضيح هنا أن التيار التبشيري المحافظ الأمريكي (التدبيري Dispensationalist)، الذي يربط هذه النبوءة بعصر ملك ألفي مستقبل، يتوقع تحققًا جِغرافيًا-عباديًا تشمل فيه مصر وأشور بوصفهما موقعين جماعيين يتعبّدان الرب مع إسرائيل في نهاية التاريخ، لا مشروعًا استقلاليًا قوميًا لأمة معينة بمعناها السياسي الحديث. حتى هذا التيار، الذي يقرأ النبوءة قراءة حرفية مستقبلية، يطرح “مصر” و”أشور” كفضاءات جغرافية دينية-تعبّدية ضمن نظام الملك الألفي المسيحاني، وليس بمفهوم قومي أو عرقي معاصر، ولا يحدد لها أي كيان سياسي ملموس العالم، وهو ما يمنع استخدام هذا التيار بالذات لدعم دعوى قومية أشورية معاصرة.[biblehub]
المصادر:
المصادر:
sacredtextsguide] مرجعيات التفسير الآبائي والدراسات الكاثوليكية (مثل كتابات يوستينوس الشهيد، يوحنا الذهبي الفم، وأغسطينوس ضمن نصوص مدينة الله، والكاتيخيزم الكاثوليكي الوثائق الفاتكانية).
sacredtextsguide] مرجعيات التفسير الآبائي والدراسات الكاثوليكية (مثل كتابات يوستينوس الشهيد، يوحنا الذهبي الفم، وأغسطينوس ضمن نصوص مدينة الله، والكاتيخيزم الكاثوليكي الوثائق الفاتكانية).
[biblehub] منصة Bible Hub لشروح الكتاب المقدس ودراسات العهد القديم والنقاشات التفسيرية المعاصرة حول إشعياء 19.
[biblehub] منصة Bible Hub لشروح الكتاب المقدس ودراسات العهد القديم والنقاشات التفسيرية المعاصرة حول إشعياء 19.
[openbible] منصة Open Bible والشروح الكلاسيكية التابعة لها (مثل تفاسير ماثيو هنري، تشارلز إيليكوت، وتفسير المنبر Pulpit Commentary).
[openbible] منصة Open Bible والشروح الكلاسيكية التابعة لها (مثل تفاسير ماثيو هنري، تشارلز إيليكوت، وتفسير المنبر Pulpit Commentary).
الر ابط: https://tinyurl.com/yc4j7cv5
الر ابط: https://tinyurl.com/yc4j7cv5
إشعياء 23:13 وشبهة "تأسيس آشور للشعب الكلداني": دراسة نصية وتاريخية موثّقة.
إشعياء 23:13 وشبهة "تأسيس آشور للشعب الكلداني": دراسة نصية وتاريخية موثّقة.
يُستشهَد بإشعياء 23:13 —"هوذا أرض الكلدانيين. هذا الشعب لم يكن. أسّسها أشور لأهل البرية"— كدليل على أن آشور أسّست وجود الشعب الكلداني كإثنية أو هوية قومية. هذه الدراسة تفحص هذا الاستدلال عبر خمسة محاور: السياق النصي، الغموض النحوي المُعترف به في العلوم الكتابية، الشهادة الآبائية القائمة على نص السبعينية، القراءة التقليدية للنص الماسوري نفسه، الأدلة الأركيولوجية والنقوش الملكية الآشورية المستقلة،
يُستشهَد بإشعياء 23:13 —"هوذا أرض الكلدانيين. هذا الشعب لم يكن. أسّسها أشور لأهل البرية"— كدليل على أن آشور أسّست وجود الشعب الكلداني كإثنية أو هوية قومية. هذه الدراسة تفحص هذا الاستدلال عبر خمسة محاور: السياق النصي، الغموض النحوي المُعترف به في العلوم الكتابية، الشهادة الآبائية القائمة على نص السبعينية، القراءة التقليدية للنص الماسوري نفسه، الأدلة الأركيولوجية والنقوش الملكية الآشورية المستقلة،
السياق النصي.
السياق النصي.
إصحاح إشعياء 23 بأكمله عنوانه "وحي على صور"، والعدد 13 يقع داخل هذا السياق التنبؤي عن مصير صور، لا في مقطع مستقل مخصص لتاريخ الكلدانيين الإثني. المفسر David Guzik يوضح أن الإصحاح "نبوءة دينونة على صور، المدينة التجارية البحرية العظمى"، وأن أي ذكر لبابل أو الكلدانيين ضمن الإصحاح هو استخدام توضيحي داخل هذا الموضوع، لا غرضاً تأصيلياً مستقلاً.
إصحاح إشعياء 23 بأكمله عنوانه "وحي على صور"، والعدد 13 يقع داخل هذا السياق التنبؤي عن مصير صور، لا في مقطع مستقل مخصص لتاريخ الكلدانيين الإثني. المفسر David Guzik يوضح أن الإصحاح "نبوءة دينونة على صور، المدينة التجارية البحرية العظمى"، وأن أي ذكر لبابل أو الكلدانيين ضمن الإصحاح هو استخدام توضيحي داخل هذا الموضوع، لا غرضاً تأصيلياً مستقلاً.
المصدر: Guzik, D., Isaiah 23 Commentary: The Burden Against Tyre, Enduring Word, https://enduringword.com/bible-commentary/isaiah-23/
المصدر: Guzik, D., Isaiah 23 Commentary: The Burden Against Tyre, Enduring Word, https://enduringword.com/bible-commentary/isaiah-23/
الغموض النحوي في النص العبري — إجماع علمي على الصعوبة.
الغموض النحوي في النص العبري — إجماع علمي على الصعوبة.
النقد النصي والترجمي يُقرّ بأن هذا العدد من أصعب أعداد سفر إشعياء إعراباً:
النقد النصي والترجمي يُقرّ بأن هذا العدد من أصعب أعداد سفر إشعياء إعراباً:
آدم كلارك، عالم الكتاب المقدس الميثودي (القرن الثامن عشر-التاسع عشر): "هذا العدد غامض للغاية؛ الغموض ناشئ عن التباس الفاعلين والمفعولات، وعن تبدّل عدد الأفعال وجنس الضمائر فيه؛ لا تساعدنا المخطوطات، ولا تكاد الترجمات القديمة تساعد."
آدم كلارك، عالم الكتاب المقدس الميثودي (القرن الثامن عشر-التاسع عشر): "هذا العدد غامض للغاية؛ الغموض ناشئ عن التباس الفاعلين والمفعولات، وعن تبدّل عدد الأفعال وجنس الضمائر فيه؛ لا تساعدنا المخطوطات، ولا تكاد الترجمات القديمة تساعد."
جمعيات الترجمة الكتابية العالمية (UBS) في تعليقها الترجمي الرسمي: "معنى هذا العدد في العبرية غير واضح. جميع النسخ الحديثة الكبرى لديها حاشية بهذا المعنى." وتذكر الوثيقة نفسها أن الترجمات الحديثة تنقسم فعلياً بين قراءتين متعارضتين لفاعل الأفعال في الجملة، دون إمكانية فصل حاسم بينهما نحوياً.
جمعيات الترجمة الكتابية العالمية (UBS) في تعليقها الترجمي الرسمي: "معنى هذا العدد في العبرية غير واضح. جميع النسخ الحديثة الكبرى لديها حاشية بهذا المعنى." وتذكر الوثيقة نفسها أن الترجمات الحديثة تنقسم فعلياً بين قراءتين متعارضتين لفاعل الأفعال في الجملة، دون إمكانية فصل حاسم بينهما نحوياً.
المصادر:
المصادر:
United Bible Societies, Translation Commentary on Isaiah 23:13, https://tips.translation.bible/tip_term/translation-commentary-on-isaiah-2313/
United Bible Societies, Translation Commentary on Isaiah 23:13, https://tips.translation.bible/tip_term/translation-commentary-on-isaiah-2313/
الشهادة الآبائية القائمة على نص السبعينية.
الشهادة الآبائية القائمة على نص السبعينية.
الكنيسة الجامعة قبل الانشقاقات (شرقاً وغرباً) اعتمدت نص السبعينية اليونانية أساساً للعهد القديم. نص السبعينية لهذا العدد بحسب ترجمة السير لانسلوت برنتون المعتمدة أكاديمياً يقول: "وإلى أرض الكلدانيين — وهذه أيضاً قد أُخربت من قِبل الآشوريين، لأن سورها سقط." هذا النص لا يحتوي على أي فعل بمعنى "التأسيس"؛ بل يصف آشور كمُخرِّبة لأرض الكلدان، ضمن سياق تأكيد أن لا ملجأ لصور من العقاب.
الكنيسة الجامعة قبل الانشقاقات (شرقاً وغرباً) اعتمدت نص السبعينية اليونانية أساساً للعهد القديم. نص السبعينية لهذا العدد بحسب ترجمة السير لانسلوت برنتون المعتمدة أكاديمياً يقول: "وإلى أرض الكلدانيين — وهذه أيضاً قد أُخربت من قِبل الآشوريين، لأن سورها سقط." هذا النص لا يحتوي على أي فعل بمعنى "التأسيس"؛ بل يصف آشور كمُخرِّبة لأرض الكلدان، ضمن سياق تأكيد أن لا ملجأ لصور من العقاب.
القديس جيروم، في تفسيره اللاتيني على إشعياء المعتمِد جزئياً على العبرية، يترجم الفعل الرئيسي باتجاه "اقتياد الأقوياء إلى السبي وتخريب البيوت وجعلها خراباً"، ويربط تفسيرياً هذا العدد بـ"وحي على بابل" الوارد في إشعياء 13، أي كإشارة استرجاعية لتاريخ سابق، لا كبيان تأصيلي عن نشأة شعب.
القديس جيروم، في تفسيره اللاتيني على إشعياء المعتمِد جزئياً على العبرية، يترجم الفعل الرئيسي باتجاه "اقتياد الأقوياء إلى السبي وتخريب البيوت وجعلها خراباً"، ويربط تفسيرياً هذا العدد بـ"وحي على بابل" الوارد في إشعياء 13، أي كإشارة استرجاعية لتاريخ سابق، لا كبيان تأصيلي عن نشأة شعب.
المصادر:
المصادر:
Jerome, Commentary on Isaiah, trans. T.P. Scheck, Newman Press (نسخة رقمية): https://dn720706.ca.archive.org/0/items/commentary-on-isaiah-st-jerome/
Jerome, Commentary on Isaiah, trans. T.P. Scheck, Newman Press (نسخة رقمية): https://dn720706.ca.archive.org/0/items/commentary-on-isaiah-st-jerome/
القراءة التقليدية للنص الماسوري نفسه لا تدعم "التأسيس الإثني".
القراءة التقليدية للنص الماسوري نفسه لا تدعم "التأسيس الإثني".
حتى القراءات المعتمدة على النص العبري الماسوري، والمؤيدة بظاهرها لدور آشور في "تأسيس" أرض الكلدانيين، لا تقصد بذلك نشأة عرقية. فيترينجا (Campegius Vitringa)، عالم اللاهوت الهولندي (القرن السابع عشر-الثامن عشر)، فسّر العدد كما يلي (نقلاً عن جون جِل الذي أورد هذا الرأي في تفسيره): "ليس أن الكلدانيين كانوا حديثي الأصل، لأنهم شعب قديم انحدر من كاسد بن ناحور [تكوين 22: 22]، لكنهم ظلوا وقتاً طويلاً بلا اعتبار سياسي، يعيشون متفرقين في أماكن الصحراء، إلى أن أسّس/رتّب الآشوري استقرارهم الحضري لأهل البرية."
حتى القراءات المعتمدة على النص العبري الماسوري، والمؤيدة بظاهرها لدور آشور في "تأسيس" أرض الكلدانيين، لا تقصد بذلك نشأة عرقية. فيترينجا (Campegius Vitringa)، عالم اللاهوت الهولندي (القرن السابع عشر-الثامن عشر)، فسّر العدد كما يلي (نقلاً عن جون جِل الذي أورد هذا الرأي في تفسيره): "ليس أن الكلدانيين كانوا حديثي الأصل، لأنهم شعب قديم انحدر من كاسد بن ناحور [تكوين 22: 22]، لكنهم ظلوا وقتاً طويلاً بلا اعتبار سياسي، يعيشون متفرقين في أماكن الصحراء، إلى أن أسّس/رتّب الآشوري استقرارهم الحضري لأهل البرية."
هذا التفسير يوضح أن "التأسيس" هنا يعني تنظيماً سياسياً-حضرياً لشعب قائم بالفعل، لا خلقاً إثنياً من العدم. وهذا يتوافق مع نسب الكلدانيين التقليدي في سفر التكوين، السابق تاريخياً لأي هيمنة آشورية.
هذا التفسير يوضح أن "التأسيس" هنا يعني تنظيماً سياسياً-حضرياً لشعب قائم بالفعل، لا خلقاً إثنياً من العدم. وهذا يتوافق مع نسب الكلدانيين التقليدي في سفر التكوين، السابق تاريخياً لأي هيمنة آشورية.
وفي شهادة تفسيرية كلاسيكية أخرى، تعليق رادَق (الحاخام ديفيد كيمحي، القرن الثاني عشر-الثالث عشر) على هذا العدد بالذات يذهب في الاتجاه المعاكس تماماً لحجة "الآشوريين الجدد"، فيقول: "الكلدانيون، المنحدرون من كاسد بن ناحور، غزوا المدن التي بناها أصلاً الاشوريين" هذا تفسير يهودي كلاسيكي مباشر على إشعياء 23:13 نفسها، يصف الكلدان كغزاة لمدن آشورية قائمة أصلاً، لا كشعب أسّسه آشور من العدم .
وفي شهادة تفسيرية كلاسيكية أخرى، تعليق رادَق (الحاخام ديفيد كيمحي، القرن الثاني عشر-الثالث عشر) على هذا العدد بالذات يذهب في الاتجاه المعاكس تماماً لحجة "الآشوريين الجدد"، فيقول: "الكلدانيون، المنحدرون من كاسد بن ناحور، غزوا المدن التي بناها أصلاً الاشوريين" هذا تفسير يهودي كلاسيكي مباشر على إشعياء 23:13 نفسها، يصف الكلدان كغزاة لمدن آشورية قائمة أصلاً، لا كشعب أسّسه آشور من العدم .
المصادر:
المصادر:
Gill, J., Exposition of the Entire Bible, Isaiah 23:13 (citing Vitringa), https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/isaiah-23-13.html
Gill, J., Exposition of the Entire Bible, Isaiah 23:13 (citing Vitringa), https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/isaiah-23-13.html
Radak (David Kimhi), تفسير إشعياء 23:13، كما ورد نقلاً في: seforimblog.com, Abraham's Chaldean Origins and the Chaldee Language, https://seforimblog.com/2014/12/abrahams-chaldean-origins-and-chaldee/
Radak (David Kimhi), تفسير إشعياء 23:13، كما ورد نقلاً في: seforimblog.com, Abraham's Chaldean Origins and the Chaldee Language, https://seforimblog.com/2014/12/abrahams-chaldean-origins-and-chaldee/
الأدلة الأركيولوجية والنقوش الملكية الآشورية المستقلة.
الأدلة الأركيولوجية والنقوش الملكية الآشورية المستقلة.
هذا المحور يقدّم دليلاً مستقلاً تماماً عن أي تأويل نصّي لإشعياء، ومصدره النقوش الملكية الآشورية نفسها ودراسات أكاديمية متخصصة في تاريخ بلاد آشور وبابل القديم.
هذا المحور يقدّم دليلاً مستقلاً تماماً عن أي تأويل نصّي لإشعياء، ومصدره النقوش الملكية الآشورية نفسها ودراسات أكاديمية متخصصة في تاريخ بلاد آشور وبابل القديم.
القبائل الكلدانية الخمس موثّقة اسماً وموقعاً قبل زمن إشعياء بقرون.
القبائل الكلدانية الخمس موثّقة اسماً وموقعاً قبل زمن إشعياء بقرون.
الكلدان كانوا خمس قبائل محددة: بيت-داكوري، بيت-أموكاني، بيت-ياكين، بيت-شيلاني، وبيت-شَعَلّي. الباحث F.M. Fales (جامعة أودينه) يوثّق أول ذكر مكتوب لهم في حوليات الملك الآشوري شلمنصر الثالث عام 851-852 ق.م.، حيث يصف إخضاع رئيس قبيلة أموكاني وأسر مدينة "باقاني"، وأخذ الجزية من رئيس بيت-داكوري. الباحث J. Nielsen، في دراسته المنشورة في مجلة Studia Orientalia الفنلندية، يؤكد أن القبائل الثلاث الكبرى (بيت-أموكاني، بيت-داكوري، بيت-ياكين) شكّلت التهديد السياسي الأكبر لآشور في نزاعها على السيطرة على بابل، وأنها كانت كيانات سياسية-عسكرية منظمة بزعامات وراثية موجودة قبل قرون من زمن إشعياء.
الكلدان كانوا خمس قبائل محددة: بيت-داكوري، بيت-أموكاني، بيت-ياكين، بيت-شيلاني، وبيت-شَعَلّي. الباحث F.M. Fales (جامعة أودينه) يوثّق أول ذكر مكتوب لهم في حوليات الملك الآشوري شلمنصر الثالث عام 851-852 ق.م.، حيث يصف إخضاع رئيس قبيلة أموكاني وأسر مدينة "باقاني"، وأخذ الجزية من رئيس بيت-داكوري. الباحث J. Nielsen، في دراسته المنشورة في مجلة Studia Orientalia الفنلندية، يؤكد أن القبائل الثلاث الكبرى (بيت-أموكاني، بيت-داكوري، بيت-ياكين) شكّلت التهديد السياسي الأكبر لآشور في نزاعها على السيطرة على بابل، وأنها كانت كيانات سياسية-عسكرية منظمة بزعامات وراثية موجودة قبل قرون من زمن إشعياء.
حصون ومدن مسوّرة موثّقة في نقوش سنحاريب نفسه.
حصون ومدن مسوّرة موثّقة في نقوش سنحاريب نفسه.
الملك الآشوري سنحاريب يتفاخر في حولياته الملكية، التي تعود إلى حملته على الكلدان عام 703 ق.م.، بتدمير عدد كبير من المدن والقرى الكلدانية، ويسرد أرقاماً دقيقة لكل قبيلة. فقبيلة بيت-داكوري كانت تضم ثلاثاً وثلاثين مدينة مسوّرة ومئتين وخمسين بلدة صغيرة، وقبيلة بيت-شَعَلّي كانت تضم ثماني مدن مسوّرة ومئة وعشرين بلدة، وقبيلة بيت-أموكاني كانت الأكبر بتسع وثلاثين مدينة مسوّرة وثلاثمئة وخمسين بلدة، وقبيلة بيت-ياكين كانت تضم ثماني مدن مسوّرة ومئة بلدة. بجمع هذه الأرقام، يصل إجمالي المواقع الحضرية المحصّنة بالأسوار التي دمّرها سنحاريب إلى ثمانية وثمانين موقعاً، بالإضافة إلى ثمانمئة وعشرين مستوطنة ريفية، وذلك بشهادة الملك الآشوري نفسه أثناء تفاخره بغزوه، لا من مصدر كلداني منحاز. هذا يثبت وجود عمران وتحصينات دفاعية واسعة قائمة قبل وبشكل مستقل عن أي "تأسيس" آشوري مزعوم، إذ كانت هذه المدن موجودة أصلاً ليُدمّرها سنحاريب، لا لينشئها.
الملك الآشوري سنحاريب يتفاخر في حولياته الملكية، التي تعود إلى حملته على الكلدان عام 703 ق.م.، بتدمير عدد كبير من المدن والقرى الكلدانية، ويسرد أرقاماً دقيقة لكل قبيلة. فقبيلة بيت-داكوري كانت تضم ثلاثاً وثلاثين مدينة مسوّرة ومئتين وخمسين بلدة صغيرة، وقبيلة بيت-شَعَلّي كانت تضم ثماني مدن مسوّرة ومئة وعشرين بلدة، وقبيلة بيت-أموكاني كانت الأكبر بتسع وثلاثين مدينة مسوّرة وثلاثمئة وخمسين بلدة، وقبيلة بيت-ياكين كانت تضم ثماني مدن مسوّرة ومئة بلدة. بجمع هذه الأرقام، يصل إجمالي المواقع الحضرية المحصّنة بالأسوار التي دمّرها سنحاريب إلى ثمانية وثمانين موقعاً، بالإضافة إلى ثمانمئة وعشرين مستوطنة ريفية، وذلك بشهادة الملك الآشوري نفسه أثناء تفاخره بغزوه، لا من مصدر كلداني منحاز. هذا يثبت وجود عمران وتحصينات دفاعية واسعة قائمة قبل وبشكل مستقل عن أي "تأسيس" آشوري مزعوم، إذ كانت هذه المدن موجودة أصلاً ليُدمّرها سنحاريب، لا لينشئها.
المصادر:
المصادر:
Fales, F.M., Moving around Babylon: On the Aramean and Chaldean Presence in Southern Mesopotamia, مركز أبحاث الشرق الأدنى القديم، جامعة بنسلفانيا (oracc): https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/downloads/fales_babylon2011.pdf
Fales, F.M., Moving around Babylon: On the Aramean and Chaldean Presence in Southern Mesopotamia, مركز أبحاث الشرق الأدنى القديم، جامعة بنسلفانيا (oracc): https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/downloads/fales_babylon2011.pdf
Nielsen, J., Kings of Chaldea and Sons of Nobodies: Assyrian Perceptions of Chaldean Kingship, Studia Orientalia Electronica, https://journal.fi/store/article/view/89456/66859
Nielsen, J., Kings of Chaldea and Sons of Nobodies: Assyrian Perceptions of Chaldean Kingship, Studia Orientalia Electronica, https://journal.fi/store/article/view/89456/66859
Assyrian Empire Builders: Babylonia and the Chaldean Tribes, مشروع أكاديمي بجامعة بنسلفانيا المعتمد على النصوص الملكية الآشورية الأصلية، https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/essentials/countries/babylonia/index.html
Assyrian Empire Builders: Babylonia and the Chaldean Tribes, مشروع أكاديمي بجامعة بنسلفانيا المعتمد على النصوص الملكية الآشورية الأصلية، https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/essentials/countries/babylonia/index.html
لا يوجد أساس نصي أو تاريخي متين لدعوى أن إشعياء 23:13 يُثبت أن آشور "أسّست" الشعب الكلداني كإثنية أو هوية قومية. السياق العام للإصحاح عن صور لا عن نشأة الكلدان؛ والنص العبري غامض نحوياً بإجماع المفسرين؛ وحتى القراءات المؤيدة لآشور (فيترينجا) وتفسيرات يهودية كلاسيكية (رادَق) تفسّر "التأسيس" كتنظيم سياسي لا كخلق عرقي، أو تصف الكلدان كغزاة لمدن آشورية سابقة الوجود؛ ونص السبعينية والتراث الآبائي الموحّد لا يعرفان فكرة "التأسيس الإثني" أصلاً؛ والأدلة الأركيولوجية المستقلة من النقوش الآشورية الملكية نفسها تثبت وجود قبائل كلدانية منظمة بمدن محصّنة قبل قرون من الفترة التي يُفترض أن آشور "أسّست" فيها هذا الشعب.
لا يوجد أساس نصي أو تاريخي متين لدعوى أن إشعياء 23:13 يُثبت أن آشور "أسّست" الشعب الكلداني كإثنية أو هوية قومية. السياق العام للإصحاح عن صور لا عن نشأة الكلدان؛ والنص العبري غامض نحوياً بإجماع المفسرين؛ وحتى القراءات المؤيدة لآشور (فيترينجا) وتفسيرات يهودية كلاسيكية (رادَق) تفسّر "التأسيس" كتنظيم سياسي لا كخلق عرقي، أو تصف الكلدان كغزاة لمدن آشورية سابقة الوجود؛ ونص السبعينية والتراث الآبائي الموحّد لا يعرفان فكرة "التأسيس الإثني" أصلاً؛ والأدلة الأركيولوجية المستقلة من النقوش الآشورية الملكية نفسها تثبت وجود قبائل كلدانية منظمة بمدن محصّنة قبل قرون من الفترة التي يُفترض أن آشور "أسّست" فيها هذا الشعب.
قائمة المصادر الكاملة:
قائمة المصادر الكاملة:
Guzik, D. Isaiah 23 Commentary: The Burden Against Tyre. Enduring Word. https://enduringword.com/bible-commentary/isaiah-23/
Guzik, D. Isaiah 23 Commentary: The Burden Against Tyre. Enduring Word. https://enduringword.com/bible-commentary/isaiah-23/
United Bible Societies. Translation Commentary on Isaiah 23:13. https://tips.translation.bible/tip_term/translation-commentary-on-isaiah-2313/
United Bible Societies. Translation Commentary on Isaiah 23:13. https://tips.translation.bible/tip_term/translation-commentary-on-isaiah-2313/
Jerome. Commentary on Isaiah, trans. T.P. Scheck. Newman Press. https://dn720706.ca.archive.org/0/items/commentary-on-isaiah-st-jerome/
Jerome. Commentary on Isaiah, trans. T.P. Scheck. Newman Press. https://dn720706.ca.archive.org/0/items/commentary-on-isaiah-st-jerome/
Gill, J. Exposition of the Entire Bible, Isaiah 23:13 (citing Vitringa). https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/isaiah-23-13.html
Gill, J. Exposition of the Entire Bible, Isaiah 23:13 (citing Vitringa). https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/isaiah-23-13.html
Radak (David Kimhi). تفسير إشعياء 23:13، كما نُقل في: Abraham's Chaldean Origins and the Chaldee Language, Seforim Blog. https://seforimblog.com/2014/12/abrahams-chaldean-origins-and-chaldee/
Radak (David Kimhi). تفسير إشعياء 23:13، كما نُقل في: Abraham's Chaldean Origins and the Chaldee Language, Seforim Blog. https://seforimblog.com/2014/12/abrahams-chaldean-origins-and-chaldee/
Fales, F.M. Moving around Babylon: On the Aramean and Chaldean Presence in Southern Mesopotamia. University of Pennsylvania, ORACC Project. https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/downloads/fales_babylon2011.pdf
Fales, F.M. Moving around Babylon: On the Aramean and Chaldean Presence in Southern Mesopotamia. University of Pennsylvania, ORACC Project. https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/downloads/fales_babylon2011.pdf
Nielsen, J. Kings of Chaldea and Sons of Nobodies: Assyrian Perceptions of Chaldean Kingship. Studia Orientalia Electronica. https://journal.fi/store/article/view/89456/66859
Nielsen, J. Kings of Chaldea and Sons of Nobodies: Assyrian Perceptions of Chaldean Kingship. Studia Orientalia Electronica. https://journal.fi/store/article/view/89456/66859
Assyrian Empire Builders: Babylonia and the Chaldean Tribes. ORACC Project, University of Pennsylvania. https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/essentials/countries/babylonia/index.html
Assyrian Empire Builders: Babylonia and the Chaldean Tribes. ORACC Project, University of Pennsylvania. https://oracc.museum.upenn.edu/saao/aebp/essentials/countries/babylonia/index.html
الرابط: https://tinyurl.com/4vkaucfb
الرابط: https://tinyurl.com/4vkaucfb
أقنعة التبشير وعقدة الهوية: سقوط الوصاية الآشورية أمام الأصالة الكلدانية.
أقنعة التبشير وعقدة الهوية: سقوط الوصاية الآشورية أمام الأصالة الكلدانية.
حين يتحول منبر الوعظ الديني إلى أداة لممارسة بلطجة عرقية وقمع هوياتي، تسقط كل دعاوى الدفاع عن الإيمان لتتكشف النوايا الحقيقية: استغلال رخيص لاسم المسيح كواجهة لتمرير أوهام قومية مصطنعة. سام شمعون لا يناظر من أجل العقيدة، بل يتخذ من الجدل الديني غطاءً يفرغ من خلاله تعصبه الأعمى؛ فبمجرد أن يواجهه شخص بقوله "أنا كلداني"، يفقد الرجل صوابه، ويستشيط غضباً، ويبدأ في ممارسة وصاية قسرية فجة ليصادر وجود محاوره ويصرخ في وجهه بأنه "آشوري"!
حين يتحول منبر الوعظ الديني إلى أداة لممارسة بلطجة عرقية وقمع هوياتي، تسقط كل دعاوى الدفاع عن الإيمان لتتكشف النوايا الحقيقية: استغلال رخيص لاسم المسيح كواجهة لتمرير أوهام قومية مصطنعة. سام شمعون لا يناظر من أجل العقيدة، بل يتخذ من الجدل الديني غطاءً يفرغ من خلاله تعصبه الأعمى؛ فبمجرد أن يواجهه شخص بقوله "أنا كلداني"، يفقد الرجل صوابه، ويستشيط غضباً، ويبدأ في ممارسة وصاية قسرية فجة ليصادر وجود محاوره ويصرخ في وجهه بأنه "آشوري"!
هذا السلوك الهستيري لا يعكس سوى إفلاس فكري وعقدة انقطاع تاريخي يحاول تعويضها بالسطو على حضارة الكلدان. والمفارقة المدوية هنا أن هذا المناظر الذي يملأ الدنيا صراخاً بادعاء حفظ الكتاب المقدس، يُصفع في أول اختبار لاهوتي وتاريخي؛ فنصوص التوراة ذاتها، وشروح حاخاماتها، وحقائق الآثار تسحق هذه الأسطورة العرقية وتثبت أن ما يروج له ليس سوى وهم لا أصل له في بطون الكتب ولا في أرض الواقع.
هذا السلوك الهستيري لا يعكس سوى إفلاس فكري وعقدة انقطاع تاريخي يحاول تعويضها بالسطو على حضارة الكلدان. والمفارقة المدوية هنا أن هذا المناظر الذي يملأ الدنيا صراخاً بادعاء حفظ الكتاب المقدس، يُصفع في أول اختبار لاهوتي وتاريخي؛ فنصوص التوراة ذاتها، وشروح حاخاماتها، وحقائق الآثار تسحق هذه الأسطورة العرقية وتثبت أن ما يروج له ليس سوى وهم لا أصل له في بطون الكتب ولا في أرض الواقع.
أولاً: صمت التوراة الذي يخرس دعاة "العرق الآشوري"
أولاً: صمت التوراة الذي يخرس دعاة "العرق الآشوري"
يدّعي شمعون التعمق في التوراة، فكيف غابت عن عينيه أبسط بديهيات التدوين الكتابي؟ العهد القديم لا يترك أمة ذات امتداد نسبي إلا ويفصل سلاسل ولادتها حلقةً حلقة كما فعل بدقة مع أرفكشاد وعابر وبطون آرام. لكن التوراة حين تقف عند اسم "أشّور" تصمت تماماً؛ لا تذكر له ولداً واحداً، ولا ابنة، ولا سبطاً، ولا سلسلة أنساب تمتد من صلبه في التناخ بأكمله.
يدّعي شمعون التعمق في التوراة، فكيف غابت عن عينيه أبسط بديهيات التدوين الكتابي؟ العهد القديم لا يترك أمة ذات امتداد نسبي إلا ويفصل سلاسل ولادتها حلقةً حلقة كما فعل بدقة مع أرفكشاد وعابر وبطون آرام. لكن التوراة حين تقف عند اسم "أشّور" تصمت تماماً؛ لا تذكر له ولداً واحداً، ولا ابنة، ولا سبطاً، ولا سلسلة أنساب تمتد من صلبه في التناخ بأكمله.
فكيف يجرؤ من يزعم دراسة النص على اختراع ذرية بيولوجية متسلسلة عبر آلاف السنين لاسمٍ لم يسجل له الوحي نسلاً؟ هل يستقي أنسابه من خارج الكتاب المقدس؟ تحويل شخص بلا ولد مدون إلى "جد عرقي خالص" لشعب اليوم هو قفز وقح في الفراغ وتدليس كتابي فادح يكشف أن شمعون مستعد لتحريف دلالات النص المقدس فقط ليخدم هوسه القومي المصطنع.
فكيف يجرؤ من يزعم دراسة النص على اختراع ذرية بيولوجية متسلسلة عبر آلاف السنين لاسمٍ لم يسجل له الوحي نسلاً؟ هل يستقي أنسابه من خارج الكتاب المقدس؟ تحويل شخص بلا ولد مدون إلى "جد عرقي خالص" لشعب اليوم هو قفز وقح في الفراغ وتدليس كتابي فادح يكشف أن شمعون مستعد لتحريف دلالات النص المقدس فقط ليخدم هوسه القومي المصطنع.
ثانياً: شراح التوراة والدلالة الجغرافية لاسم آشور.
ثانياً: شراح التوراة والدلالة الجغرافية لاسم آشور.
تبيّن بعض الشروح اليهودية التقليدية أن اسم «آشور» قد يُستعمل للدلالة على موضع جغرافي، مع بقاء تفسير هوية آشور المذكور في تكوين 10:11 موضع اختلاف:
تبيّن بعض الشروح اليهودية التقليدية أن اسم «آشور» قد يُستعمل للدلالة على موضع جغرافي، مع بقاء تفسير هوية آشور المذكور في تكوين 10:11 موضع اختلاف:
دلالة المكان والسلطة (راداك): يبيّن الحاخام دافيد قيمحي أن اسم «آشور» قد يُستعمل للدلالة على مدينة أو أرض، فلا يلزم أن يحمل دلالة نسبية في كل موضع. لكنه عند تفسير تكوين 10:11 يناقش أيضاً احتمال أن يكون آشور المذكور شخصاً من بني سام، استناداً إلى تكوين 10:22؛ مع بقاء الحقيقة الكتابية الثابتة – كما أسلفنا – بأن النص لم يُسند له أي نسل أو ذرية تفرعت من صلبه.
دلالة المكان والسلطة (راداك): يبيّن الحاخام دافيد قيمحي أن اسم «آشور» قد يُستعمل للدلالة على مدينة أو أرض، فلا يلزم أن يحمل دلالة نسبية في كل موضع. لكنه عند تفسير تكوين 10:11 يناقش أيضاً احتمال أن يكون آشور المذكور شخصاً من بني سام، استناداً إلى تكوين 10:22؛ مع بقاء الحقيقة الكتابية الثابتة – كما أسلفنا – بأن النص لم يُسند له أي نسل أو ذرية تفرعت من صلبه.
إن استعمال «آشور» اسماً لأرض ودولة لا يتيح، بمجرده، تصوير جميع من ارتبطوا بها بوصفهم عائلة عرقية مغلقة حافظت على نقائها البيولوجي عبر القرون لتُفرض اليوم على شعوب المنطقة. فبأي منطق يخرج هذا المتذاكي ليتجاهل هذه الأبعاد التفسيرية الصريحة، ويصنع من اسم إقليم ودولة زائلة شجرة دم نقية يحاول أن يخنق بها الهوية الكلدانية؟
إن استعمال «آشور» اسماً لأرض ودولة لا يتيح، بمجرده، تصوير جميع من ارتبطوا بها بوصفهم عائلة عرقية مغلقة حافظت على نقائها البيولوجي عبر القرون لتُفرض اليوم على شعوب المنطقة. فبأي منطق يخرج هذا المتذاكي ليتجاهل هذه الأبعاد التفسيرية الصريحة، ويصنع من اسم إقليم ودولة زائلة شجرة دم نقية يحاول أن يخنق بها الهوية الكلدانية؟
ثالثاً: التاريخ والآثار.. معبود وإمبراطورية سياسية لا نقاء عرقي.
ثالثاً: التاريخ والآثار.. معبود وإمبراطورية سياسية لا نقاء عرقي.
ارتبط اسم آشور بإله المدينة والمدينة والدولة؛ وتذكر دراسة منشورة في Journal of Cuneiform Studies، وكذلك صفحة أثرية لوزارة الثقافة الفرنسية، أن المدينة سُمّيت باسم الإله.
ارتبط اسم آشور بإله المدينة والمدينة والدولة؛ وتذكر دراسة منشورة في Journal of Cuneiform Studies، وكذلك صفحة أثرية لوزارة الثقافة الفرنسية، أن المدينة سُمّيت باسم الإله.
إن سكان تلك الإمبراطورية لم ينحدروا من سلالة رجل واحد، بل كانوا نسيجاً سكانياً هائلاً دمج الأكاديين والعموريين والآراميين والشعوب المهجرة قسرياً وصهرهم في الآلة السياسية للدولة. وإن تراجع الخصم عن خرافة العرق التوراتي الخالص ليزعم أنها "مظلة إمبراطورية جامعة"، يسقط مشروعه أخلاقياً ومنطقياً؛ فكيف يُلغى الوجود الحي للأمم والشعوب وتُصادر هوياتها لصالح مظلة إمبراطورية سياسية بادت وانهارت عاصمتها عام 612 قبل الميلاد؟
إن سكان تلك الإمبراطورية لم ينحدروا من سلالة رجل واحد، بل كانوا نسيجاً سكانياً هائلاً دمج الأكاديين والعموريين والآراميين والشعوب المهجرة قسرياً وصهرهم في الآلة السياسية للدولة. وإن تراجع الخصم عن خرافة العرق التوراتي الخالص ليزعم أنها "مظلة إمبراطورية جامعة"، يسقط مشروعه أخلاقياً ومنطقياً؛ فكيف يُلغى الوجود الحي للأمم والشعوب وتُصادر هوياتها لصالح مظلة إمبراطورية سياسية بادت وانهارت عاصمتها عام 612 قبل الميلاد؟
«التحول الملتوي بين دعوى "النقاء العرقي التوراتي" ودعوى "المظلة السياسية القديمة" ليس سوى حيلة مكشوفة تنهار أمام أول فحص تاريخي وكتابي؛ فالشعوب الأصيلة التي رُزحت تحت نير تلك الإمبراطورية بقيت واستمرت في أرضها، بينما سُحقت الدولة الآشورية وتلاشى كل من سمّى نفسه باسم ذلك الصنم وبادوا بالكامل كما قضى الكتاب المقدس في نبوءة سفر ناحوم، وتاريخ بابل وأصالة الكلدان لا تمحوهما هستيريا الشاشات ولا صراخ منصات التواصل والفضائيات.»
«التحول الملتوي بين دعوى "النقاء العرقي التوراتي" ودعوى "المظلة السياسية القديمة" ليس سوى حيلة مكشوفة تنهار أمام أول فحص تاريخي وكتابي؛ فالشعوب الأصيلة التي رُزحت تحت نير تلك الإمبراطورية بقيت واستمرت في أرضها، بينما سُحقت الدولة الآشورية وتلاشى كل من سمّى نفسه باسم ذلك الصنم وبادوا بالكامل كما قضى الكتاب المقدس في نبوءة سفر ناحوم، وتاريخ بابل وأصالة الكلدان لا تمحوهما هستيريا الشاشات ولا صراخ منصات التواصل والفضائيات.»
رابعاً: أصالة الكلدان تصفع الصلف الشوفيني.
رابعاً: أصالة الكلدان تصفع الصلف الشوفيني.
حين يصل الإفلاس وسوء الأدب بسام شمعون إلى التطاول على الكلدان ومحاولة نزع هويتهم بقوة الصوت، فإنه يصطدم بصخرة بابل وتاريخها الراسخ الذي لا يمكن لشتائمه أن تهزه:
حين يصل الإفلاس وسوء الأدب بسام شمعون إلى التطاول على الكلدان ومحاولة نزع هويتهم بقوة الصوت، فإنه يصطدم بصخرة بابل وتاريخها الراسخ الذي لا يمكن لشتائمه أن تهزه:
الرسوخ الكتابي والتاريخي: الكلدان ليسوا غرباء ولا طارئين لكي يقرر شمعون وجودهم من عدمه؛ ففي صلب النص التوراتي الذي يتشدق به، يرتبط موطن الآباء وتارح وإبراهيم بأرضهم صراحة: «أور الكلدانيين». الكلدانية حقيقة توراتية وتاريخية معمدة بحضارة بابل، والطعن فيها أو تهميشها ليس إلا جهلاً مطبقاً بالنص أو تدليساً خبيثاً لنفيه.
الرسوخ الكتابي والتاريخي: الكلدان ليسوا غرباء ولا طارئين لكي يقرر شمعون وجودهم من عدمه؛ ففي صلب النص التوراتي الذي يتشدق به، يرتبط موطن الآباء وتارح وإبراهيم بأرضهم صراحة: «أور الكلدانيين». الكلدانية حقيقة توراتية وتاريخية معمدة بحضارة بابل، والطعن فيها أو تهميشها ليس إلا جهلاً مطبقاً بالنص أو تدليساً خبيثاً لنفيه.
الكيان الحي المستقل: الكلدان أمة حية، كنيستها قائمة، ولغتها حية، وشعبها متجذر في أرضه وتاريخه، ولم ينتظروا ولن ينتظروا صك اعتراف من مناظر يقتات على الجدل. إن محاولة محو هذا الشعب العريق وإلحاقه قسراً بمسمى آشوري مختلق هي سرقة موصوفة للتاريخ يمارسها من يعاني من خواء حضاري ويبحث عن غطاء يستر به انقطاعه.
الكيان الحي المستقل: الكلدان أمة حية، كنيستها قائمة، ولغتها حية، وشعبها متجذر في أرضه وتاريخه، ولم ينتظروا ولن ينتظروا صك اعتراف من مناظر يقتات على الجدل. إن محاولة محو هذا الشعب العريق وإلحاقه قسراً بمسمى آشوري مختلق هي سرقة موصوفة للتاريخ يمارسها من يعاني من خواء حضاري ويبحث عن غطاء يستر به انقطاعه.
فلتسقط هذه المسوح الزائفة؛ فمن يعجز عن احترام هوية محاوره ويلجأ للشتائم ومصادرة التاريخ ليس مبشراً بالمسيح، بل هو مجرد بوق عنصري يستغل الشاشات ليفرغ أحقاده، واهماً أن صراخه قادر على تزوير نصوص التوراة أو محو حضارة بابل والكلدان.
فلتسقط هذه المسوح الزائفة؛ فمن يعجز عن احترام هوية محاوره ويلجأ للشتائم ومصادرة التاريخ ليس مبشراً بالمسيح، بل هو مجرد بوق عنصري يستغل الشاشات ليفرغ أحقاده، واهماً أن صراخه قادر على تزوير نصوص التوراة أو محو حضارة بابل والكلدان.
المصادر والمراجع:
المصادر والمراجع:
سفر التكوين 10: 22-24: جدول الأمم، وتفصيل ذرية أرفكشاد وآرام مقابل خلو اسم آشور من ذكر أي ولد أو سلالة.
سفر التكوين 10: 22-24: جدول الأمم، وتفصيل ذرية أرفكشاد وآرام مقابل خلو اسم آشور من ذكر أي ولد أو سلالة.
سفر أخبار الأيام الأول 1: 17: تثبيت سلاسل الأنساب دون ذكر أي تفريع بيولوجي لآشور.
سفر أخبار الأيام الأول 1: 17: تثبيت سلاسل الأنساب دون ذكر أي تفريع بيولوجي لآشور.
سفر التكوين 11: 28 و 11: 31: التأصيل المكاني والتاريخي لموطن الآباء في «أور الكلدانيين» (אוּר כַּשְׂדִּים).
سفر التكوين 11: 28 و 11: 31: التأصيل المكاني والتاريخي لموطن الآباء في «أور الكلدانيين» (אוּר כַּשְׂדִּים).
التفاسير اليهودية التقليدية (Mikraot Gedolot):
التفاسير اليهودية التقليدية (Mikraot Gedolot):
الحاخام دافيد قيمحي (רד״ק - Radak): تفسيره لسفر التكوين 10:11؛ يذكر إمكان كون «آشور» اسم مدينة أو أرض (שם עיר או שם הארץ)، ويناقش هوية آشور المذكور في الآية.
الحاخام دافيد قيمحي (רד״ק - Radak): تفسيره لسفر التكوين 10:11؛ يذكر إمكان كون «آشور» اسم مدينة أو أرض (שם עיר או שם הארץ)، ويناقش هوية آشور المذكور في الآية.
الحاخام يوسف بخور شور (Bekhor Shor): تفسيره للتكوين 10:11؛ يشرح «יצא אשור» بقوله «כמו לאשור»، أي: كأنه قال «إلى آشور»، ثم يوضح معنى الذهاب للحكم فيها.
الحاخام يوسف بخور شور (Bekhor Shor): تفسيره للتكوين 10:11؛ يشرح «יצא אשור» بقوله «כמו לאשור»، أي: كأنه قال «إلى آشور»، ثم يوضح معنى الذهاب للحكم فيها.
المراجع التاريخية والأركيولوجية والدراسات المسمارية:
المراجع التاريخية والأركيولوجية والدراسات المسمارية:
Journal of Cuneiform Studies: دراسة أركيولوجية ومسمارية توثق أسبقية اسم الإله (Aššur) وتسمية المدينة تيمناً به.
Journal of Cuneiform Studies: دراسة أركيولوجية ومسمارية توثق أسبقية اسم الإله (Aššur) وتسمية المدينة تيمناً به.
وزارة الثقافة الفرنسية (Ministère de la Culture - Grands sites archéologiques): المنصة الأثرية المخصصة لحضارات بلاد الرافدين؛ بيان ارتباط اسم المدينة بالإله آشور ونشأتها الأولى.
وزارة الثقافة الفرنسية (Ministère de la Culture - Grands sites archéologiques): المنصة الأثرية المخصصة لحضارات بلاد الرافدين؛ بيان ارتباط اسم المدينة بالإله آشور ونشأتها الأولى.
Georges Roux: Ancient Iraq (Penguin Books) - التحول التاريخي للمعبود والمدينة إلى كيان سياسي إمبراطوري متعدد القوميات.
Georges Roux: Ancient Iraq (Penguin Books) - التحول التاريخي للمعبود والمدينة إلى كيان سياسي إمبراطوري متعدد القوميات.
A. Leo Oppenheim: Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (University of Chicago Press) - توثيق سياسات الصهر والتهجير السكاني داخل الإمبراطورية الآشورية
A. Leo Oppenheim: Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (University of Chicago Press) - توثيق سياسات الصهر والتهجير السكاني داخل الإمبراطورية الآشورية
H.W.F. Saggs: The Greatness That Was Babylon - تاريخ وأصالة الحضارة البابلية الكلدانية واستقلاليتها اللغوية والسياسية في بلاد النهرين
H.W.F. Saggs: The Greatness That Was Babylon - تاريخ وأصالة الحضارة البابلية الكلدانية واستقلاليتها اللغوية والسياسية في بلاد النهرين
الرابط: https://tinyurl.com/zt2hw3zj
الرابط: https://tinyurl.com/zt2hw3zj
تناقض الخطاب الشعبوي: عندما يسعى الرعاة للشركة الكنسية ويُطلِق الغلاة تهم «الوثنية»
تناقض الخطاب الشعبوي: عندما يسعى الرعاة للشركة الكنسية ويُطلِق الغلاة تهم «الوثنية»
في السجالات المحتدمة على منصات التواصل الاجتماعي، تطفو ظاهرة خطاب الإقصاء والتخوين الصادر عن بعض غلاة الخطاب القومي المستحدث؛ حيث يوجَّه إلى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكرسي الرسولي في روما اتهام بـ «عبادة الأصنام» و«الوثنية»، بذريعة وجود التماثيل والأيقونات في الكنائس الكاثوليكية، واعتبار الاتحاد الكاثوليكي خروجاً عن نقاوة الإيمان المسيحي المشرقي القديم.
في السجالات المحتدمة على منصات التواصل الاجتماعي، تطفو ظاهرة خطاب الإقصاء والتخوين الصادر عن بعض غلاة الخطاب القومي المستحدث؛ حيث يوجَّه إلى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكرسي الرسولي في روما اتهام بـ «عبادة الأصنام» و«الوثنية»، بذريعة وجود التماثيل والأيقونات في الكنائس الكاثوليكية، واعتبار الاتحاد الكاثوليكي خروجاً عن نقاوة الإيمان المسيحي المشرقي القديم.
يثير هذا الطرح مفارقة لاهوتية وتاريخية حاسمة تسقط هذا الادعاء في مهده: إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية كنيسة «وثنية» أو تعبد الأصنام كما يروّج هؤلاء، فلماذا تسعى بطريركية كنيسة المشرق الآشورية وسينودسها المقدس، عبر حوار لاهوتي رسمي مستمر منذ ثلاثة عقود، إلى استعادة «الشركة الإيمانية والإفخارستية الكاملة» مع روما والاعتراف المتبادل بالأسرار؟
يثير هذا الطرح مفارقة لاهوتية وتاريخية حاسمة تسقط هذا الادعاء في مهده: إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية كنيسة «وثنية» أو تعبد الأصنام كما يروّج هؤلاء، فلماذا تسعى بطريركية كنيسة المشرق الآشورية وسينودسها المقدس، عبر حوار لاهوتي رسمي مستمر منذ ثلاثة عقود، إلى استعادة «الشركة الإيمانية والإفخارستية الكاملة» مع روما والاعتراف المتبادل بالأسرار؟
يكشف التحقيق الموضوعي في الوثائق المجمعية والبيانات الموقعة بين الطرفين أن هذا الخطاب لا يعكس الموقف الكنسي واللاهوتي الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية، بل يمثل نبرة تضليلية منفصلة تماماً عن مسار الكنيسة المشرقية وقرارات بطاركتها ومجامعها.
يكشف التحقيق الموضوعي في الوثائق المجمعية والبيانات الموقعة بين الطرفين أن هذا الخطاب لا يعكس الموقف الكنسي واللاهوتي الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية، بل يمثل نبرة تضليلية منفصلة تماماً عن مسار الكنيسة المشرقية وقرارات بطاركتها ومجامعها.
أولاً: كنيسة المشرق الآشورية تسعى رسمياً إلى «الشركة الكاملة» مع الكاثوليك.
أولاً: كنيسة المشرق الآشورية تسعى رسمياً إلى «الشركة الكاملة» مع الكاثوليك.
على النقيض من محاولات التكفير الشعبوية، تثبت السجلات الكنسية الرسمية الصادرة عن الطرفين أن بطاركة كنيسة المشرق الآشورية المتعاقبين (مار دنخا الرابع، مار كوركيس الثالث صليوا، ومار آوا الثالث رويل) قد انخرطوا في حوار لاهوتي جاد للوصول إلى وحدة المذبح:
على النقيض من محاولات التكفير الشعبوية، تثبت السجلات الكنسية الرسمية الصادرة عن الطرفين أن بطاركة كنيسة المشرق الآشورية المتعاقبين (مار دنخا الرابع، مار كوركيس الثالث صليوا، ومار آوا الثالث رويل) قد انخرطوا في حوار لاهوتي جاد للوصول إلى وحدة المذبح:
الإعلان الكريستولوجي المشترك (11 تشرين الثاني 1994):
الإعلان الكريستولوجي المشترك (11 تشرين الثاني 1994):
وقّع البطريرك الراحل مار دنخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني وثيقة لاهوتية أنهت الخلاف الكريستولوجي الممتد منذ مجمع أفسس (431م)، وأقرت بأن الطرفين يعترفان بالإيمان عينه بالرب يسوع المسيح «إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً». وجاء في النص الختامي الرسمي للوثيقة:
وقّع البطريرك الراحل مار دنخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني وثيقة لاهوتية أنهت الخلاف الكريستولوجي الممتد منذ مجمع أفسس (431م)، وأقرت بأن الطرفين يعترفان بالإيمان عينه بالرب يسوع المسيح «إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً». وجاء في النص الختامي الرسمي للوثيقة:
«تتعهد الكنيستان ببذل كل ما في وسعهما لإزالة عقبات الماضي، للوصول إلى علاقات مسكونية وتعاون كاملين... نحو استعادة الشركة الكاملة (towards the restoration of full communion)».
«تتعهد الكنيستان ببذل كل ما في وسعهما لإزالة عقبات الماضي، للوصول إلى علاقات مسكونية وتعاون كاملين... نحو استعادة الشركة الكاملة (towards the restoration of full communion)».
البيان المشترك حول الحياة الأسرارية (9 تشرين الثاني 2017):
البيان المشترك حول الحياة الأسرارية (9 تشرين الثاني 2017):
وقّع البطريرك مار كوركيس الثالث صليوا والبابا فرنسيس إعلاناً مشتركاً يؤكد صراحة الاعتراف المتبادل بالأسرار والسعي المشترك نحو الاجتماع حول مذبح واحد:
وقّع البطريرك مار كوركيس الثالث صليوا والبابا فرنسيس إعلاناً مشتركاً يؤكد صراحة الاعتراف المتبادل بالأسرار والسعي المشترك نحو الاجتماع حول مذبح واحد:
«تتطلع اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي الآن إلى الخطوة التالية المتعلقة بطبيعة الكنيسة، حتى تنمو كنائسنا نحو اليوم المنشود الذي سنتمكن فيه من الاحتفال معاً على المذبح نفسه».
«تتطلع اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي الآن إلى الخطوة التالية المتعلقة بطبيعة الكنيسة، حتى تنمو كنائسنا نحو اليوم المنشود الذي سنتمكن فيه من الاحتفال معاً على المذبح نفسه».
بيانات لجنة الحوار اللاهوتي الرسمية (CIRED - كنيسة المشرق الآشورية):
بيانات لجنة الحوار اللاهوتي الرسمية (CIRED - كنيسة المشرق الآشورية):
تنشر «لجنة العلاقات الكنسية والتطوير التعليمي» التابعة رسمياً لبطريركية كنيسة المشرق الآشورية، والتي ترأسها لسنوات البطريرك الحالي مار آوا الثالث رويل، تقاريرها المجمعية الدورية حول جلسات الحوار اللاهوتي، وتؤكد فيها صراحة أن الهدف هو تجاوز انقسامات الماضي وبناء «الشركة الإفخارستية والكنسية التامة» مع كرسي روما.
تنشر «لجنة العلاقات الكنسية والتطوير التعليمي» التابعة رسمياً لبطريركية كنيسة المشرق الآشورية، والتي ترأسها لسنوات البطريرك الحالي مار آوا الثالث رويل، تقاريرها المجمعية الدورية حول جلسات الحوار اللاهوتي، وتؤكد فيها صراحة أن الهدف هو تجاوز انقسامات الماضي وبناء «الشركة الإفخارستية والكنسية التامة» مع كرسي روما.
ثانياً: اعتراف روما بقداس «أداي وماري» والضيافة الإفخارستية المتبادلة (2001)
ثانياً: اعتراف روما بقداس «أداي وماري» والضيافة الإفخارستية المتبادلة (2001)
في خطوة تسقط أي ادعاء بأن أحد الطرفين يعتبر الآخر «مهرطقاً» أو «وثنياً»، أصدر الكرسي الرسولي في 20 تموز 2001 وثيقة رسمية صادق عليها البابا يوحنا بولس الثاني ومجمع عقيدة الإيمان، اعترفت بصحة أنافورا (قداس) الرسولين مار أداي ومار ماري المعتمد في كنيسة المشرق الآشورية.
في خطوة تسقط أي ادعاء بأن أحد الطرفين يعتبر الآخر «مهرطقاً» أو «وثنياً»، أصدر الكرسي الرسولي في 20 تموز 2001 وثيقة رسمية صادق عليها البابا يوحنا بولس الثاني ومجمع عقيدة الإيمان، اعترفت بصحة أنافورا (قداس) الرسولين مار أداي ومار ماري المعتمد في كنيسة المشرق الآشورية.
والأهم في هذه الوثيقة التاريخية أنها فتحت الباب رسمياً أمام «الضيافة الإفخارستية المتبادلة» بين مؤمني الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ومؤمني كنيسة المشرق الآشورية عند الضرورة الروحية والرعوية؛حيث يحق لمؤمني كنيسة المشرق التناول قانونياً من الكنائس الكلدانية والكاثوليكية، والعكس صحيح.
والأهم في هذه الوثيقة التاريخية أنها فتحت الباب رسمياً أمام «الضيافة الإفخارستية المتبادلة» بين مؤمني الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ومؤمني كنيسة المشرق الآشورية عند الضرورة الروحية والرعوية؛حيث يحق لمؤمني كنيسة المشرق التناول قانونياً من الكنائس الكلدانية والكاثوليكية، والعكس صحيح.
وهنا يبرز التساؤل البديهي: كيف تقبل كنيسة المشرق الآشورية برعاية بطريركها وسينودسها أن يتناول أبناؤها القربان المقدس في كنائس كاثوليكية وكلدانية، إذا كانت تلك الكنائس تمارس «عبادة الأصنام»؟! هل يبارك البطاركة لأبنائهم التناول من مذابح «وثنية»؟!
وهنا يبرز التساؤل البديهي: كيف تقبل كنيسة المشرق الآشورية برعاية بطريركها وسينودسها أن يتناول أبناؤها القربان المقدس في كنائس كاثوليكية وكلدانية، إذا كانت تلك الكنائس تمارس «عبادة الأصنام»؟! هل يبارك البطاركة لأبنائهم التناول من مذابح «وثنية»؟!
ثالثاً: مسألة الأيقونات والتماثيل بين الفهم اللاهوتي والجهل التاريخي.
ثالثاً: مسألة الأيقونات والتماثيل بين الفهم اللاهوتي والجهل التاريخي.
الكنيسة الكاثوليكية والشرقية تفرّق بوضوح حاسم بين «العبادة الإلهية المطلقة» (Latria) التي لا تُقدَّم إلا لله وحده (الآب والابن والروح القدس)، وبين «إكرام المحبة والشفاعة» (Dulia) الذي يُوجَّه للقديسين والشهداء. والتماثيل والأيقونات في اللاهوت المسيحي ليست آلهة، بل وسائل بصرية تذكيرية تجسّد سِيَر القديسين وأمانتهم للإنجيل.
الكنيسة الكاثوليكية والشرقية تفرّق بوضوح حاسم بين «العبادة الإلهية المطلقة» (Latria) التي لا تُقدَّم إلا لله وحده (الآب والابن والروح القدس)، وبين «إكرام المحبة والشفاعة» (Dulia) الذي يُوجَّه للقديسين والشهداء. والتماثيل والأيقونات في اللاهوت المسيحي ليست آلهة، بل وسائل بصرية تذكيرية تجسّد سِيَر القديسين وأمانتهم للإنجيل.
حضور الفن الديني في تاريخ كنيسة المشرق القديم:
حضور الفن الديني في تاريخ كنيسة المشرق القديم:
لم تكن كنيسة المشرق تاريخياً ضد التصوير الديني؛ فالآثار المكتشفة في بلاد ما بين النهرين وطريق الحرير (من الحيرة وسلوقية إلى آسيا الوسطى ومخطوطات طورفان) توثق وجود رسوم جدارية مسيحية وأيقونات ونقوش للمسيح والقديسين والملائكة. واختفاء التماثيل والأيقونات من بعض كنائس المشرق في مراحل لاحقة كان ناتجاً عن ضغوط بيئية وسياسية واضطهادات فرضتها الهيمنة الإسلامية التي منعت التصوير المجسم، فتحولت الكنائس إلى الاكتفاء بالصليب المجرد درءاً للصدام، وليس انطلاقاً من عقيدة تعتبر الفن الكنسي «أصناماً وثنية».
لم تكن كنيسة المشرق تاريخياً ضد التصوير الديني؛ فالآثار المكتشفة في بلاد ما بين النهرين وطريق الحرير (من الحيرة وسلوقية إلى آسيا الوسطى ومخطوطات طورفان) توثق وجود رسوم جدارية مسيحية وأيقونات ونقوش للمسيح والقديسين والملائكة. واختفاء التماثيل والأيقونات من بعض كنائس المشرق في مراحل لاحقة كان ناتجاً عن ضغوط بيئية وسياسية واضطهادات فرضتها الهيمنة الإسلامية التي منعت التصوير المجسم، فتحولت الكنائس إلى الاكتفاء بالصليب المجرد درءاً للصدام، وليس انطلاقاً من عقيدة تعتبر الفن الكنسي «أصناماً وثنية».
إن محاولة الطعن في إيمان الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بنعوت التوثين تسقط كلياً أمام أدلة ووثائق الحوار اللاهوتي المسكوني؛ فمن يطلق هذه الأوصاف يضع نفسه في مواجهة مباشرة وفاضحة ليس فقط مع الحقائق اللاهوتية والتاريخية، بل مع بطاركة ومطارنة وسينودس كنيسة المشرق الآشورية أنفسهم، الذين يمدون أيديهم رسميّاً إلى روما والكلدان كإخوة في الإيمان يسعون معاً نحو وحدة المائدة الإفخارستية الواحدة.
إن محاولة الطعن في إيمان الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بنعوت التوثين تسقط كلياً أمام أدلة ووثائق الحوار اللاهوتي المسكوني؛ فمن يطلق هذه الأوصاف يضع نفسه في مواجهة مباشرة وفاضحة ليس فقط مع الحقائق اللاهوتية والتاريخية، بل مع بطاركة ومطارنة وسينودس كنيسة المشرق الآشورية أنفسهم، الذين يمدون أيديهم رسميّاً إلى روما والكلدان كإخوة في الإيمان يسعون معاً نحو وحدة المائدة الإفخارستية الواحدة.
وثائق ومصادر رسمية:
وثائق ومصادر رسمية:
- نص «الإعلان الكريستولوجي المشترك» (1994) بين البابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك مار دنخا الرابع:
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/speeches/1994/november/documents/hf_jp-ii_spe_19941111_chiesa-assira-oriente.html - نص «البيان المشترك حول الحياة الأسرارية» (2017) بين البابا فرنسيس والبطريرك مار كوركيس الثالث صليوا:
https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2017/november/documents/papa-francesco_20171109_mar-gewargis-iii.html - البيان المشترك الموقع في روما (2018) بين البابا فرنسيس والبطريرك مار كوركيس الثالث:
https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2018/november/documents/papa-francesco_20181109_mar-gewargis-iii.html - وثيقة الاعتراف بقداس أداي وماري والضيافة الإفخارستية بين الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق (2001):
http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiesa-assira-dell-oriente/relazioni-con-la-chiesa-caldea/orientamenti-per-l-ammissione-all-eucaristia-fra-la-chiesa-caldea-.html - تقرير رسمي من موقع أخبار كنيسة المشرق الآشورية حول اجتماعات لجنة الحوار اللاهوتي في روما:
https://news.assyrianchurch.org/joint-commission-for-theological-dialogue-between-the-catholic-church-and-the-assyrian-church-of-the-east/ - بيان رسمي من موقع أخبار كنيسة المشرق الآشورية حول متابعة جلسات الحوار اللاهوتي:
https://news.assyrianchurch.org/commission-for-theological-dialogue-between-the-assyrian-church-of-the-east-and-the-catholic-church-meets-in-rome/ - الأرشيف الكامل لأعمال الحوار اللاهوتي المشترك (دائرة تعزيز وحدة المسيحيين بالفاتيكان):
http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiesa-assira-dell-oriente.html
الرابط: https://tinyurl.com/4u3vbuxb
الرابط: https://tinyurl.com/4u3vbuxb
Page updated
Google Sites
Report abuse